“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是□，不假外求”。□内所填入的词应该是

A．纲常　　　　　B．太极　　　　 　C．良知　　　 　　D．仁者

“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”这种观点

①认为宇宙统一于“心”，即意识    ②否认了意识的能动作用   

③把宇宙中的某种精神力量作为世界的本原  ④ 是主观唯心主义

A. ②③    B. ①③④    C. ①③   D. ①④

“吾国当西汉时，学术之中心，在于学校。魏晋以后，则学校有名无实，教育之权，遂全移于私家之手。”这一现象反映出

A. 专制集权统治遭到削弱

B. 私学兴起于思想界的繁荣

C. 儒学至尊的地位被取代

D. 造纸术改进推动文化传播

唐代李翱在《复性说》中说，人性本善，圣人凡人，本无差别，只是圣人不惑，不为情欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而丧失本性。凡人只要“妄情灭息”，才能“本性清明”。与这一论述的精神实质最为接近的是

A.存天理，灭人欲           B.发明本心，致良知

C.性相近，习相远            D.人人皆可以为圣

南北朝时期的颜之推（529—595年）在其《颜氏家训·治家》中记述：“邺下风俗，专以妇持门户。争讼曲直，造请逢迎。车乘填街衢，绮罗盈府寺。代子求官，为丈诉讼。”这段记述能够反应当时在邺下地区

A. 妇女成为社会的中坚力量

B. 儒家纲常名教地位的动摇

C. 手工业和商品经济的繁荣

D. 政治腐败中央集权遭到削弱

宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以

A. 研究天人关系为核心内容

B. 伦理道德为核心内容

C. 认识自然发展规律为导向

D. 关心社会进步为前提

北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出：“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”对这句话的理解正确的是

A. 理学家具有反对君主专制的要求

B. 反映了理学家的社会责任感

C. 体现了学者对大同世界的理想追求

D. 理学禁锢了人的思想

朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”又说：“有理而后有气，虽是一时都有毕竟以理为主。”这表明，宋代儒学家开始从新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是指：

A. 万事万物的本原    B. 天理与人欲

C. 天人之间的关系    D. 人的本性

清人沈起凤撰写的《谐铎》中载：“荆溪某氏，年十七适仕族某，半载而寡，遗腹产一子。氏抚孤守节，年八十余，孙曾林立。临终，召孙曾辈媳妇，环侍床下，曰‘……然晨风夜雨，冷壁孤灯，颇难禁受。……因此知守寡之难，勿勉强而行之也’。”下列说法不正确的是

A. 该女子的行为符合当时的道德规范

B. 该女子深受理学束缚人性之苦

C. 该文在当时大受欢迎，令人大受启发

D. 该文体现了对理学“灭人欲”的反思

【选修4：中外历史人物评说】

材料一路德1483年出生在德意志，1501年在大学攻读哲学和法学，信仰虔诚。1505年弃学业加入修道院当修道士，希望通过苦修获得上帝的赦免，1510年，路德前往罗马城，他对罗马教廷道德败坏非常失望，萌生对教会赎罪制度的怀疑。1512年，被任命为维登堡大学神学教授，潜心专研《圣经》，悟出“信仰耶稣即可得救”的道理。1517年他宣布反对赎罪券，写了《九十五条论纲》，拉开宗教改革的序幕。

——摘编吴于谨齐世荣《世界史·近代史篇》

材料二孙祥民先生指出：宗教改革是在文艺复兴和新航路开辟之后，在宗教社会的西方，它更大更深远地推动西欧社会转型。

（1）概括路德宗教信仰的心路历程，结合所学知识分析宗教改革首先发生在德意志的历史原因。

（2）结合所学知识，阐释材料二对宗教改革的评价。