《诗经》真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。有学者指出《诗经》具有显著的政治与道德色彩，它站在社会公认原则立场上表达了人民对现存社会秩序的不满。可证明此观点的内容集中在（   ）

A. 《颂》    B. 《雅》    C. 《风》    D. 《九歌》

“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此，也就是最富有艺术精神的时代。”下列文化艺术成就彰显了这一时代解放特征的是

A．戏曲象征虚拟表意的传统开始形成

B．文人多画山水寄托分裂动荡之痛

C．小说着眼民风世情反纲常之道而倡

D．书法尚韵，重在表现自我追求风骨

王国维曾说：“盖自唐宋以，士之竞于科目者，已非一朝一夕之事。一旦废之，彼其才力无所用，而一于词曲发之。……适杂剧之新体出，遂多从事于此……充其才力，元剧之作，遂为千古独绝之文字。”这一材料实质上揭示了（   ）

A. 元杂剧兴盛的直接原因    B. 文化发展与时代变迁的关系

C. 中国戏曲产生的社会根源    D. 元杂剧空前绝后的历史意义

明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出（   ）

A. 宗族观念受到人口流动的冲击    B. 族谱成为社会等级的表现形式

C. 理学是维系宗族的思想基础    D. 先秦的宗法制度得以重建

李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，实质上主张（   ）

A. 理想主义    B. 尊重人性    C. 大爱精神    D. 个人主义

斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学（新儒学）……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念，显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是

A. 理学阻止了中国独特文明的延续

B. 理学缺乏创新性的新观念

C. 理学阻碍了儒家思想的发展

D. 理学成为僵化社会的理论基础

宋人陆九渊说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。……千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百年之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”由此可推知苏格拉底和孔子、朱熹、王阳明思想的相通之处在于探讨（    ）

A. 人类的普遍道德标准问题

B. 抽象意义上的哲学理论问题

C. 治理国家的基本方法问题

D. 对宇宙人生的终极关怀问题

北宋理学家周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染，灌清涟而不妖”(《爱莲说》)与元代王冕的《墨梅图》颇有相通之处。两者所体现的认识论与艺术手法的相同之处分别是（   ）

A. 格物致知、浪漫主义    B. 格物致知、托物言志

C. 知行合一、写实主义    D. 反省内心、变化万端

《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬（   ）

A. 大一统    B. 强化中央集权    C. 皇权至上    D. 君权神授

著名哲学家李泽厚在《中国古代思想史论》中说，“孔子释‘礼’为‘仁’，把这种外在的礼仪改造为文化——心理结构，使之成为人的自觉即自我意识，使人意识到他的个体的位置、价值和意义，就存在于与他人的一般交往之中即现实世间生活之中；在这种日常现实世间生活的人群关系之中，便可以达到社会理想的实现、个体人格的完成、心灵的满足或慰安。”据此对儒家思想分析正确的是（   ）

A. 独善自我修养，兼济天下    B. 主张“重利轻礼”

C. 讲求实际功利精神    D. 外在的“仁”改造内在的“礼”