商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。下列与材料主旨最相符的是

A. 统治者以占卜方式决定国家大事

B. 神权长期被政权所控制

C. 统治者借神权抬高自己权威

D. 统治者借武力强化统治

阅读下列材料

材料一人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

材料二世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。

——马丁·路德《致德意志贵族书》

材料三当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了……如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。

——孟德斯鸠《论法的精神》

请回答：

（1）材料一反映了古希腊哪一思想流派的思想？

（2）根据材料二，概括马丁·路德的观点。根据所学知识，说明马丁·路德宗教改革的其他主张。

（3）材料三反映孟德斯鸠的什么主张？这一主张有何积极影响？

阅读下列材料

材料一春秋战国时期，①儒家学派主张“仁”与“礼”；②“民为贵，社稷次之，君为轻.

材料二大凡自正心诚意以及乎天下，则其本领便大。……太极只是天地万物之理。未有天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理，仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！

——朱熹《朱子语类》

材料三.李贽公开以“异端”自居，毕生以反对礼教、抨击道学为己任……反对“咸以孔子是非为是非”，提出天理，人欲没有区别的见解…

请回答：

（1）材料一中，①和②的主张分别是谁提出的？

（2）简要概述材料二中朱熹的观点

（3）根据材料三，指出李贽对传统儒学持什么态度？

中国古代农业科技，多出于“老农”之类生产者之手，医学科技多出于“老中医”之手或祖传秘方，火药发明是炼丹家在炼制丹药中偶然发现并经多次同类实践得出的。这说明我国古代传统科技

A. 注重对经验的总结

B. 缺乏创新和逻辑

C. 体现人与自然的和谐

D. 与农业息息相关

英国的李约瑟博士指出：“如果没有火药、纸、印刷术和磁针，欧洲封建主义的消失就是一件难以想象的事。”对此，以下理解正确的是

A. 如果没有四大发明，就不会有欧洲封建主义的解体

B. 欧洲封建主义解体的根本动力在于四大发明的完成

C. 四大发明传到欧洲，加速了欧洲向近代迈进的步伐

D. 四大发明对欧洲封建社会的变革起了决定性的作用

《梦溪笔谈》曾描述如下现象：“若止印三二张，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。”这种现象出现的直接原因是

A. 造纸术的发明

B. 指南针的应用

C. 印刷术的进步

D. 商品经济的发展

卢梭说：“人生下来就是自由的，人可以说是自由的动物。那么，人民的自由虽可用法律加以保障，但它是天所赐予的，为任何人所必不可少。如果有人不取这天所赐予的自由，那就是对天犯了大罪，对自己又是莫大的耻辱。”可见，卢梭主张

A．天赋人权

B．主权在民

C．人非工具

D．社会契约

马克思说，启蒙思想家“已经用人的眼光来观察国家，并且从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律”，其中“理性”的含义是

A. 独立的思考与自主的精神

B. 君主的权力与党派的信仰

C. 国家的意志与精神的寄托

D. 权威的判断与历史的传统

下列关于古希腊智者学派的表述，不正确的是

A. 研究主题从自然界转向人类社会

B. 关注人与人之间的关系

C. 热衷于考察和认识社会问题

D. 提出“知识就是道德”的伦理思想

智者运动、文艺复兴、启蒙运动三次重大思想解放潮流的一致性主要表现在

A. 宣传发展了人文主义

B. 冲击了天主教会的束缚

C. 抨击了封建君主专制

D. 促进新的生产关系发展