1895年，严复在《直报》上连续发表政论文章，痛诋尊崇君主专制思想，而盛赞西方民主政治；指斥“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳”，而人民才是国家的“真主也”。据此推知，严复

A. 坚持了中国传统民本思想

B. 宣传了西方民主共和思想

C. 是近代中国的启蒙思想家

D. 是资产阶级革命派的代表

康有为认为：“夫中学体也，西学用也，无体不立，无用不行，二者相需，缺一不可。”主张“泯中西之界，化新旧之门户。庶体用并举，人多通才”。其意图是

A. 彻底否定“中体西用”的文化思想观念

B. 完善“中体西用”思想以维护传统体制

C. 以“中西会通”否定中国传统儒家文化

D. 以“中西会通”传播西方近代政治思想

“它因模仿一部分西方器物而异于传统，又因主其事者以新卫旧的本来意愿而难以挣脱传统。结果是‘东一块西一块的进步’，零零碎碎的。是零买的，不是批发的。”材料可能是

A．维新派批判洋务运动                 B．革命派批判维新变法

C．义和团批判维新                     D．新文化运动批判辛亥革命

康有为认为：美国式政治体制虽为“至公至平之理”，但须循序渐进，若“未至其时”即赋予民权，便会导致民众“慓悍持权，动辄屠诛，人皆不保”。这反映康有为

A. 反对进行资产阶级革命    B. 反对美国式政治体制

C. 主张保留君主专制制度    D. 对封建势力妥协退让

在面对西方文明时，中国大体上都是坚持克拉克所说的，“在传统中变”，可是1895年以后，在这种追求富强的心情中，一切却似乎在向着西方式的“现代”转化，出现了“在传统外变”的取向。以下各项中，属于“在传统外变”的代表性主张是

A. “师夷长技以制夷”

B. “中学为体，西学为用”

C. “今日策中国者，必日兴民权”

D. “三纲五常”乃“奴隶之道德”

1864年，李鸿章提出：“欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人。欲觅制器之器与制器之人，则我专设一科取士，……而才亦可集。”材料表明李鸿章意在

A. 学习西洋科技和寻觅制器之人

B. 全面学习西方先进技术

C. 改革科举制促进人才培养

D. 学习外国利器以挽救民族危机

魏源在《海国图志》中指出：“凡有益民用者，皆可于此造之。是造炮有数，而出鬻器械无数，此火器局之可推广者二。……人但知船炮为西夷之长技，而不知西夷之所长不徒船炮也。”材料表明魏源

A. 认识到西方只有军事技术发达

B. 认为西方民用技术优于中国

C. 具有向西方学习先进技术的思想

D. 正式提出“师夷长技以制夷”思想

在中国古代文人学士眼里，小说向来是“街谈巷语”“君子弗为”，被认为“猥鄙荒诞，徒乱耳目”，皆“黜不载”。近代梁启超却认为小说“有不可思议之力”，这说明

A. 文人学士更加重视诗词歌赋

B. 小说仅流行于市井大众阶层

C. 维新思潮推动文学形式创新

D. 小说通俗易懂利于思想启蒙

以下是清代的观台楹联：“乐备礼明真富贵，臣忠子孝大文章”、“奸雄百计得便宜难免当场唾骂，忠贞一时受困苦须知后世称扬”等，这主要体现出古代戏曲的

A. 教化功能

B. 娱乐功能

C. 程式化特点

D. 虚拟性特征

明清小说中出现了大量的道德化人物形象，如《三国演义》中刘备的“仁”、诸葛亮的“忠”和关羽的“义”，《水浒传》中武松等人的“忠”“义”。此类小说

A. 缺乏反封建礼教的精神

B. 旨在宣扬宋明理学思想

C. 折射了当时社会价值观

D. 抑制了民主思想的传播