朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬穷理”（保持谨慎敬重的态度，对事物要探究它的道理）来变化气质。上述观点

①体现儒家的伦理道德

②借鉴道家的思想主张

③渗透格物致知的思想

④强调后天修养的重要

A. ①②③④

B. ①②④

C. ①③④

D. ②③④

《白鹿洞学规》指出：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览为词章，以钓声名、取利禄而己也……圣贤所以教人之法具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之，苟知其理之当然，而责其身以必然。”由此可知，白鹿洞书院的创设精神是

A. 协助士子应举

B. 建立道德典范

C. 支持经学研究

D. 赞助社会事业

宋代，佛教认为世界不是真实的存在，只是幻相，儒学家反对这种观点。在宋代儒学家看来，理解世界本原的核心概念应是

A. 善和德

B. 仁和礼

C. 理和气

D. 知和行

先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时

A. 儒家伦理上升为政治法统

B. 生产方式影响到家庭关系

C. 儒学的正统地位受到冲击

D. 道德观念开始依附于政治

董仲舒说:“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也；而连其中者,通其道也……非王者，孰能当是?”据材料推断，董仲舒意在

A. 宣扬君权神授

B. 解释天人感应

C. 劝君主行仁政

D. 强调教化民众

春秋战国时期的“百家争鸣”奠定了中国传统文化体系的基础，下列可支持此观点的有

①儒家思想孕育政治理想和道德准则

②墨家学说开启“重农抑商”的先河

③道家学说构成传统哲学的重要基础

④法家思想成为变法的主要理论依据

A. ①②③    B. ①②④    C. ①③④    D. ②③④

《史记·太史公自序》肯定了“旨约而易操，事少而功多”的治国策略。该治国策略反映了以下哪一学派的政治思想（  ）

A．法家    B．儒家       C．墨家     D．道家

有位学者这样评价我国古代的一位思想家，他的学说开创了一个崭新时代，为秦统一中国，建立大一统的封建君主集权制国家提供了有力的理论根据。以下符合其学说的观点是

A. “兼相爱，交相利”

B. “无为而治，与民休息”

C. “得道者多助，失道者寡助”

D. “寄治乱于法术，托是非于赏罚”

孔子认为要“克己复礼”，因而其本质思想被历代封建王朝统治者所重视。“本质思想”是

A. 追求天下为公

B. 崇尚秩序

C. 主张仁政

D. 天人感应

城市化是经济和社会发展的必然结果，实行对外开放是经济社会发展的必然要求。

材料  1992年3月26日，《深圳特区报》发表了“东方风来满眼春——邓小平同志在深圳纪实”的重大社论报道，并集中阐述了邓小平南方谈话的要点内容。南方谈话标志着中国改革进入新的阶段。

依据材料并结合所学，指出邓小平南方谈话的历史背景及意义。