《中华文化史》中写道：“宋词、宋文、宋画、宋代文玩及宋代理学，构成了一个精致辽阔而又森严的贵族世界，而在这一世界之外，另有一种文化崛起，这就是在人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的粗俗而生动的市井文化。”这反映了宋代

A. 理学推动了贵族文化的兴起

B. 创造了古典文化辉煌的顶峰

C. 市井文化冲击了贵族的文化

D. 社会文化的多元化发展加强

《文心雕龙·辨骚》认为“虽取镕经意，亦自铸伟辞……故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能”。这一评论反映的作品

A. 展现了大一统时代的文化气度

B. 句式灵活，被后世奉为儒家经典

C. 关注社会现实，具有鲜明的时代特色

D. 想象奇特，具有浪漫主义的风格

中国诺贝尔奖获得者药学家屠呦呦，在颁奖典礼上自释其名“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这句诗源自中国古代一部文学作品，此作品的艺术特色是

A. 浪漫主义

B. 古典主义

C. 现实主义

D. 自然主义

英国学者李约瑟在评论《九章算术》时说：“从它的社会根源来看，它与官僚政府组织有密切联系，并且专门致力于统治官员所要解决的问题，土地丈量、谷仓容积、堤坝和河渠的修建、税收、兑换率……‘为数学而数学’的场合极少。”由此可见我国古代科技的特点是

A. 重实用

B. 重理论

C. 重民众

D. 重实验

“印刷术用于传播古老的观念，而不是新思想；火药加固了皇帝的统治，而不是正在出现的诸民族君主的地位；指南针除郑和用于著名的远航外，并不像西方人那样用于世界范围的探险、贸易和帝国的建立”。作者旨在说明中国的三大发明

A. 对西方科技产生爆炸性影响

B. 未能推进中国社会根本性的变革

C. 使世界由孤立分散走向整体

D. 中国文化重人伦、轻自然的传统

王夫之说：“天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所椎以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。”在此，王夫之

A. 明确提出了主权在民学说

B. 主张君主应该由民众理性选择

C. 阐强了朴素唯物主义思想

D. 否定了董仲舒的天人感应理沦

顾炎武批评明代学风弊病说：“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已。”强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之。”在此，顾炎武

A．全盘否定明代学术成果              B．重视调查研究，实事求是

C．提倡经世致用的学术精神            D．强调独立思考，有所创新

黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百牲），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是

A. 天下兴亡，匹夫有责责

B. 民为邦本

C. 天下为公

D. 民贵君轻

王守仁说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”据此可见

A. 王阳明鄙视孔子为圣人

B. 心学提倡善恶自明为良知

C. 知行合一是心学的精髓

D. 王阳明背离传统儒学思想

有学者在评论某一观点时说：“一个人也许能够天马行空、细致入微地漫谈孝道，但是，只有他的具体行动，才能真正展现他对于这一思想理解的深度。”这一观点是

A. 天人感应

B. 知行合一

C. 经世致用

D. 格物致知