|
中国是世界文明古国之一。早在远古时代活跃在黄河流域的部落联盟就已初具国家规模。随着中国历史上第一个王朝夏的建立，我国开始出现了早期国家政治制度。以下制度构成，属于古代中国早期（夏商周时期）政治制度的是 A. 等级森严的分封制、血缘关系维系的宗法制、中央集权制度 B. 王位世袭制、等级森严的分封制、中央集权制度 C. 王位世袭制、血缘关系维系的宗法制、中央集权制度 D. 王位世袭制、等级森严的分封制、血缘关系维系的家法制
|
|
|
公元前720年，周平王去世，即位的桓王遵从其遗愿，将大权交给西虢公，心怀不满的郑庄王既不为平王奔丧，也不朝贺新王登基，却命人侵人王室疆土，抢夺巳成熟的庄稼，从此“周郑交恶”。该状况反映出 A. 宗法制遭到破坏 B. 天子权力开始削弱 C. 分封制受到冲击 D. 贵族政治彻底瓦解
|
|
|
在漫长的中国封建社会，不断有幼童、白痴、昏庸之徒登上皇位，“在君主所拥有的制度化权力与实际的政治能力之间发生了严重的冲突或不对称问题”。究其渊源，这一现象的出现源自于 A. 分封制 B. 宗法制 C. 郡县制 D. 中央集权制
|
|
|
后人皆谓分封制容易导致地方割据，但有学者说：“西周是在统一局面下实行地方分权的，诸侯掌握着地方的军事和财政，但至少200年还没有一个诸侯搞分裂。”其原因包括 ①王权至上，地方诸侯完全听命于中央 ②亲缘关系与政治关系结合，形成天下共主的政治秩序 ③礼乐制度强化等级观念、和谐等级关系，形成文化认同的社会心理 ④地广人稀，生产力低下 A. ①②③ B. ①③④ C. ②③④ D. ①②③④
|
|
|
“先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。”由此及所学知识可知，下列说法正确的是 A. 其核心是嫡长子继承制 B. 其体现了分封制的内容 C. 其强化了中央集权制度 D. 其靠母系血缘关系维系
|
|
|
《孟子•告子》记载：“天子适诸侯，曰巡狩；诸侯朝于天子，曰述职。……一不朝，贬其爵；再不朝，削其地；三不朝，六师移之。”这段材料反映的是 A. 西周初期的分封制 B. 西周末期王室衰微 C. 春秋时期诸侯争霸 D. 战国时期群雄并起
|
|
|
孔子认为：夏、商、周三代，殷商继承夏代的礼制，但有所损益；周继承了殷商的礼制，也有所损益。这反映了孔子 A. 主张政治改良 B. 非常推崇夏商周三代 C. 对夏商周三代研究精通 D. 主张复古倒退
|
|
|
附加题： 材料一明代嘉靖、万历之际，商业发展迅速，书籍日益普及，人口不断增长，进入举业的读书人增加很多，但科举名额却未见相应增加。应试者日增，而举业出路有限，为谋生计，大批读书人只能弃儒而商，进入正在迅速发展的商业领域。但早年的教育使其思想和行为方式都深受儒学的影响，这就使其理所当然地成为“儒贾或“儒商”。 ——周生春、杨缨《历史上的儒商与儒商精神》 材料二江南重商思潮带来了士商关系的嬗变，儒而贾，贾而儒，儒贾相通，士商合流的社会趋势，江南儒商们在此过程中脱颖而出，但他们不像一般商人那样奋勇趋利，仅以营利为生活的唯一目的，而常常在经商之余博览群籍，诗文作赋，交往文人雅士；建造园林，创建戏班，丰富自己的休闲娱乐生活；富而思教，兴办书院，关注子孙后代的教育。 ——孙其芬《明清时期江南儒商及其诗性文化艺术活动》 材料三（儒商）招养食客，资助文人，校雠书藉，从而在淮、扬、苏、杭一带形成“郁郁乎文哉”的文化气氛……然固不能谓其于兹学之发达无助力，与南欧巨室豪贾之于文艺复兴若合符契也。 ——梁启超《清代学术概论》 请回答： （1）据材料一，指出明代儒商兴起的社会原因。结合所学知识，指出儒商群体推动商品经济发展的表现。 （2）根据材料二、三，概括江南儒商的特点。 （3）根据材料三，概括指出梁启超对儒商作用的认识。结合所学，指出儒商活跃对经济思想的深刻影响。
|
|
|
材料一武帝曰：“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？” 黄仲舒答曰：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆积善承德之效也。……上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣，此灾异所缘而起也。” ——摘编自《汉书·黄仲舒传》 天下事有大根本，有小根本。正君心走大本。臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之途利类。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疚，循之则其心私而且邪 ——朱熹 （1）根据材料一并结合所学知识，比较董仲舒与朱熹君权观的差异，并结合所学知识，指出二者的思想源由。 材料二“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。 ——冯天瑜《中华文化史》 （2）依据材料二，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
|
|
|
材料一：守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因 ——张岱年等《中国文化概论》 （1）阅读材料一，结合所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因 材料二：【汉武帝】和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重 ——黄仁宇《中国大历史》 （2）依据材料二，分析儒家思想对于封建统治的作用。 材料三“先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外元心外之物，如此，花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密 ——《传习录》 （3）依据材料三，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。 材料四……中国传统的工业技术未能有进一步的开展，基本的阻力不在于缺少更高的科学知识，而在于那些促进工业技术的发明与进步更新的经济动力与智识思想力量的减弱。 中国之所以未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏逻辑推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为“万般皆下品，唯有读书高”的社会文化，因而轻视和忽视了工匠在科技领域上的重要性。 （4）根据材料和所学知识，分析近代中国科技落伍的原因？
|
|
