英国历史学家埃尔顿说：“历史学家在社会中扮演的角色，千万不能降低到布道者的水准；一个好的布道者必须有某种信仰，而一个好的历史学家则必须质疑自己的信仰，并承认他人的信念也有价值。”他强调历史学家

A. 不能拥有宗教信仰

B. 运用各自的价值观进行判断

C. 应具有全面客观的眼光

D. 应尽可能多地占有史料

著名学者黄仁宇曾说：“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”材料意在说明明朝

A. 缺乏社会变革的新经济因素

B. 专制的社会环境压制人性发展

C. 僵化的程朱理学钳制了国人的思想

D. 闭关锁国导致中西文化的隔绝

有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果在技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系……混有大量的荒诞不经的反科学的成份”。这主要表明中国古代科技

A. 具有很强的封闭性

B. 求善而不在存真

C. 缺乏理性精神

D. 落后于西方国家

清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料

A. 否认“天理”的存在

B. 具有朴素唯物主义色彩

C. 认为“理”“欲”相统一

D. 体现了早期民主启蒙思想

“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”这段话意在强调

A. 发明本心

B. 致良知

C. 格物致知

D. 心外无物

清初有人指出：夏商周以后，逐渐变成了一个功利世界，所有的礼乐刑政、制度、理财用人之道，都是用私心造就的，因此程、朱向君王提出责难，要他们首先正心诚意，并不是不切合实际。在此人看来，朱熹提出“存天理，灭人欲”

A. 强调了君主专制的合理性

B. 压制了人正常的物质需求

C. 否定了社会的发展和进步

D. 有利于约束统治者的行为

黄宗羲在《明夷待访录》中写到：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。而后设学校之意始备。”这反映出他的政治设想是

A. 士人参政分享国家政治权利

B. 君主应该利用学校培养人才

C. 推翻君主专制，建立民主政治

D. 恢复宰相与君主共议国事传统

北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了。

A. 儒学统治地位发生动摇

B. 儒、佛开始出现合流

C. 佛教成为社会主流思想

D. 佛教主动适应社会现实

有人认为，中国古代的文官不仅是管理系统中的工具，而且是一个有意识形态的群体。这里的“意识形态”最早可以追溯到

A. 宋明

B. 春秋战国

C. 秦朝

D. 西汉

隋唐初创时，以儒经作为考试内容，“儒学多门，章句繁杂”，李世民令颜师古订五经文，撰成《五经定本》，又令孔颖达等作《五经正义》，作为儒学经典的正统解释。从此以后，经有定本，疏有正义。其主要目的在于

A. 减轻考生的课业负担

B. 加强思想上的大一统

C. 确立儒家的社会地位

D. 规范儒学的学术研究