马丁·路德强调“因信称义”，认为人只要信仰上帝，就可以被上帝称为“义人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于

A. 率先揭露了教会的贪腐

B. 使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由

C. 使理性与自由平等思想迅速传播

D. 动摇了上帝在人们心目中的地位

罗素指出：“文艺复兴思想家们再一次强调了以人为中心，在这样的思潮中，人的活动应当以其自身价值而受到重视，科学的探索因此也开始以新的惊人步伐向前迈进。”对此材料理解最准确的是

A. 文艺复兴运动为近代科学的诞生培育了人才

B. 人文主义促进了科学方法论的诞生

C. 人文主义为近代科学奠定了思想基础

D. 民主政治制度是促进科学繁荣的重要条件

有人认为：“人文主义之为一切建构一切成就之本的全蕴，这才真正使人文主义成为一个综合的系统，不与一切含真理与价值的文化相对立，并能使之调适而上遂，成为领导文化生命的领导原则。正因为如此，可以说，要完成人文主义的全蕴，其唯一进路便是打开‘道德主体’之门。”下列主张体现打开“道德主体”之门的人文观点有

①己所不欲，勿施于人②“仁者，爱人”③“天人感应”④知德合一

A. ①②③④

B. ②③④

C. ①②④

D. ①③④

亚里士多德是古希腊的大学问家、古代百科全书式的人物。历代人读他的著作，

都会为他的博学而感叹不已。但他也犯过无知的错误。他认为男人的牙齿要比女人多。亚里

士多德一生都未发现这个错误。亚里士多德之所以一生都没有发现自己的错误，从哲学上讲

是因为

A.他没有用实践去检验自己的认识是否正确 

B.他忽视了事物都是一分为二的

C.他没有认识到矛盾具有特殊性

D.他的认识能力是有限的

明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。”“复先王之旧”实质上是指

A. 延续元朝典章

B. 继承华夏传统

C. 复兴汉唐制度

D. 回归周朝典制

顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是

A. 专制主义还未进入崩溃阶段    B. 商品经济发展，资本主义萌芽出现

C. 传统儒家思想在批判中继承    D. 李贽挑战理学权威

黄宗羲说：“天下为主君为客”，王夫之认为“一姓之兴亡，私也；而民之生死，公也”，顾炎武说：“国家是一家一姓的王朝，天下是天下人之天下，保国家是朝廷的私事，保天下则匹夫有责”。他们都主张

A. 实行民主共和

B. 实行君主立宪

C. 重建君民关系

D. 恢复宰相制度

《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明

A. 德礼是刑罚的本体

B. 刑罚是德礼的体现

C. 德礼相较于刑罚无足轻重

D. 德礼和刑罚对政教皆不可缺

文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明

A. 兴建文庙是加强专制统治的手段

B. 唐代是官方儒学教育的兴起阶段

C. 文庙的兴修导致了程朱理学的产生

D. 文庙的修建是城市经济发展的需要

明代心学学者多有通过静坐的方式获得内心体验，以求达到自我与宇宙合一的境界，有人主张“须从静中养出个端倪来”，王阳明龙场悟道通过静坐后“忽大悟”。这一现象反映出

A. 心学强调主体意识的自觉    B. 静坐是心学致良知的根本途径

C. 心学具有神秘主义的特征    D. 心学突破了理学方法论的藩篱