顾炎武认为，“王(阳明)学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学正宗”。从中不能得出的结论是(      )

A．顾炎武主张“经世致用”的学风  

B．顾炎武批判“心学”的空谈

C．顾炎武批判“心学”对儒学思想的背弃

D．顾炎武主张全面废除儒家思想

《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。下列对此理解正确的有

①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位

②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学

③黄宗羲并不反对君主专制制度

④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限

A. ①②③④

B. ①②

C. ①③④

D. ①②④

“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”对此理解准确的是

A. 明清进步思想彻底批判儒家文化

B. 明清进步思想主张实事求是

C. 明清进步思想批判继承儒家文化

D. 明清进步思想反映平民需求

“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指        (　　)

①蓬勃发展的商品经济　    ②新的生产因素和生产关系的萌芽　

③新航路开辟后的西学东渐　    ④市民工商阶层的兴起

A. ①②    B. ③④

C. ①②④    D. ①③④

王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。这一思想的历史价值主要在于

A．反对礼教的虚伪与官场的欺诈   B．开清代考据学之先河

C．抨击了历代帝王把天下当私产的做法   D．提出了为君之道和治国之道

顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”由此可见顾炎武

A. 批判理学家空谈义理，脱离现实

B. 指责理学家抛弃先秦时期孔孟之说

C. 深刻地揭示出了明朝灭亡的根源

D. 认识到明清儒学已不适应时代需要

王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是

A. 唯心思想与唯物思想的交锋

B. 心学与经世致用思想的交锋

C. 不同阶段学术思想的交锋

D. 以什么样的方式维护统治的交锋

古诗云：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”诗人要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是

A. 人性本善

B. 格物致知

C. 心即理也

D. 致良知

宋代，儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是

A．三纲五常

B．经世致用

C．万物本原

D．抗衡佛道

下列有关宋代理学形成的表述，不正确的是

A. 实质是吸收佛、道思想形成的新儒学

B. 南宋时期的朱熹是理学的集大成者

C. 提出“存天理，灭人欲”的思想

D. 动摇了封建等级秩序的理论基础