历史学家们认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、启蒙运动与科学革命极大地促进了人类精神层面现代化的进程。这四场运动的共同作用是

A．彻底摧毁宗教与迷信的精神枷锁

B．使人从封建愚昧中日益获得解放

C．促进人类民主、科学思想的形成

D．推动西方资产阶级代议制的建立

罗马帝法学家乌尔比安的《论告示》中记载：“如果洗衣人收到了一件交付清洗的衣服，而老鼠将衣服咬坏了。那么，洗衣人要对此依照承揽之诉承担责任。”这一案例体现的原则与下列哪个人物的主张比较吻合

A．伏尔泰        B．卢梭       C．孟德斯鸠        D．梭伦 

赫·乔·韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖：因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”最能说明宗教改革本质的是(　　)

A. 反教皇的宗教斗争    B. 反君主的民主革命

C. 反宗教的民族革命    D. 反封建的政治斗争

15世纪，意大利的剧作家阿尔贝蒂说：“神也和人一样鄙视穷光蛋”，“不要藐视财富，而要防止贪婪。物质丰富之后，我们就会生活得愉快、自由”。此观点

A. 反映了禁欲主义思想

B. 表明了反神学的态度

C. 蕴含了人文主义精神

D. 批评了拜金主义思想

苏格拉底提出一个重要的命题即“美德即知识”。他强调这一命题的主要目的是

A. 阐释智者学派的主张

B. 重建社会道德价值观

C. 普及人文哲学知识

D. 反对直接民主制度

“对雅典城邦传统诸神的信仰，此时正逐渐受到损害，而一种更具批判性的、更为世俗的精神正在强有力地上升……这一演变于公元前5世纪后半叶达到最为深刻的阶段”。下列对这一演变时期产生的思想理解正确的是

A. 宣扬相对主义和怀疑论

B. 主张提倡要有勇气运用你自己的理智

C. 反对雅典的民主政治

D. 肯定人的价值，反对教会神学的束缚

“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期，民间广为崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了

A. 儒家思想统治地位的日益巩固

B. 专制集权的发展强化

C. 传统社会价值体系的逐渐确立

D. 大一统国家不断壮大

明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想

A. 是思想文化走向近代化的先声

B. 说明了儒家思想主流地位旁落

C. 反映了君主专制制度不断削弱

D. 在批判融合中形成新理学思想体系

“嗟夫!斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计”。这反映出明末思想家李贽

A．宣扬男女平等       B．批判愚昧和迷信

C．挑战封建礼教       D．反对封建专制

对于“格物致知”一说，王阳明解择为：“格物者，格其心之物也，格其意之物也。”“是去其心之不正，以全其本体之正。”这说明了心学

A. 奠定中国古代传统文化的基础    B. 强调人的历史贵任和使命感

C. 对程朱理学既有继承又有创新    D. 是带有早期启蒙性质的进步思潮