《孙中山选集》载：“因此吾人欲证实民族主义实为健全之反帝国主义，则当努力于赞助国内各种平民阶级之组织，以发扬国民之能力。盖惟国民党与民众深切结合之后，中国民族之真正自由与独立，始有可望也。”材料反映的孙中山的民族主义观是

A．用暴力手段推翻满州贵族的专制统治

B．改变清政府推行的民族压迫政策

C．认识到工农才是中国革命的真正力量

D．主张团结反帝以谋求民族的自由与独立

毛泽东明确指出中国革命分民主主义革命和社会主义革命两个步骤的著作是

1925年毛泽东在《沁园春·长沙》中写道：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。……怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”这反映了毛泽东当时思考的关于中国革命的问题是：

A．建立政党，发动反帝反封建革命的问题

B．建立革命统一战线，进行国民革命的问题

C．革命领导权的归属问题

D．应对国民党右派的叛变，组建革命队伍的问题

梁启超说：“贵族政治者，虽平民政治之蟊贼，然亦君主政治之悍敌也。……贵族之于平民，固少数也；其于君主则多数也。故贵族能裁抑君主，而要求得相当之权力，于是国宪之根本即以粗立。后此平民亦能以之为型，以之为循。”此论主张的是

A．共和

B．民主

C．帝制

D．自由

“晚清以来的一种潮流，外界传入中国一种新事物，无论是物质方面的还是精神、制度方面的，总会有人出来证明，中国古已有之，暗示外国人只是拾了中国古人的牙慧，至少是受了中国古人的教化或影响才有的。”下列最符合这种评价的是

A．“海禁”和闭关锁国政策

B．洋务运动时期“中体西用”思潮

C．新文化运动时期民主、科学思潮

D．20世纪民主共和潮流

梁启超指出：“夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。”其主张

A．体现了中国传统的民本学说

B．延续了以中国为中心的“天下观”

C．突破了“朕即国家”的传统观念

D．与顾炎武的“国家观”基本一致

陈寅恪先生指出“真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与其他民族思想接触史之所昭示者也。”他的主要观点是

A．中学为体，西学为用

B．学贯中西才能够创新中国文化

C．中国文化本体论

D．传承中国文化是民族精神寄托

李大钊论及中国的民主政治时说，“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊

A．能辩证地看待中国的传统文化

B．对中国传统文化的态度自相矛盾

C．未能摆脱前期新文化运动的局限性

D．已经成为真正的马克思主义者

上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指

A．明末清初的“工商皆本”意识

B．魏源的“师夷长技以制夷”思想

C．洋务运动的“中体西用”主张

D．新文化运动的“民主与科学”思想

费正清在《中国：传统与变迁》中说：“（宋元时期）由于所有的官员和富商也住在城市里，……高雅文化自然因此也大大都市化了，其口味与心态都具有市民化的特征”。下列文化成就不能体现这一特征的是

A．柳永的词雅俗并陈，适应娱乐场所的需要

B．关汉卿的《窦娥冤》大量使用白话、方言

C．张择端的《清明上河图》描绘了北宋的市井生活

D．王冕的《墨梅图》强调表现个性，追求神韵意趣