李约瑟《中华科学文明史》中说“中国之所未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式，而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为“万般皆下品，唯有读书高”的社会文化。”李约瑟认为中国现代科技落后的原因是

A．缺乏逻辑推论思维

B．思想文化专制政策

C．儒家思想重视人伦

D．科举与社会等级观

西方学者曾这样描述某项发明：“最先为中国的巫师所知，他们用一个按北斗七星的形状、用磁铁矿做成的勺子，放在一个光滑的铜天盘上指示北极。”该项发明造成的影响有

A．推动地理大发现

B．利于思想解放

C．推动武器变革

D．革新农耕技术

明清之际某思想家提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。”、“载之空言，不如见诸行事。”材料反映了该思想家

A．维护理学正统

B．提倡唯物主义

C．主张经世致用

D．批判君主专制

李贽在《焚书》中认为：“种种日用……及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他……翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便说是事。”材料反映了李贽

A．反对孔子的权威地位

B．强调男女平等

C．认同市民阶层利益需求

D．反对儒家纲常等级

某思想家曾作诗咏《中秋》：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。山河大地拥情辉，赏心何必中秋节。”该诗体现出的思想属于

A．先秦孔孟儒学

B．明清进步思潮

C．宋代程朱理学

D．明代阳明心学

“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”材料认为明理得道的途径是

A．格物穷理

B．先行后知

C．发明本心

D．顺从自然

宋明理学家倡导“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论。下列能体现“齐家而平天下”这一观点的主张是

A．“宇宙之间，一理而已”

B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

C．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”

D．“为天地立心，为生民立命”

“尧、舜、禹、汤、文、武、周公生，而道始行；孔子孟子生，而道始明；孔孟之道，周、程、张之继之；周、程、张子之道，文公朱先生又继之。此道统之传，历万世而可考也。”以下选项，符合材料本意的是

A．儒学源于孔孟二圣

B．理学不属儒学范畴

C．儒学道统一脉相承

D．儒学强调三纲五常

在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒

A．全盘继承了孔孟儒学

B．为儒学增添了神化色彩

C．抛弃了儒学的仁政思想

D．发扬了孟子的民本主张

韩非主张，除国君外，无论贵贱，一律要受法的约束，“法不阿贵”。此主张的主要意义在于

A．以法治国，建立法治国家

B．推进变法，反对因循守旧

C．削弱旧贵族，维护君主专制

D．严刑酷法，推动社会平等