黄宗羲在《明夷待访录》中说:“（明）神宗之待张居正,其礼稍优,当时论者骇然居正之受无人臣礼。夫居正之罪,正坐不能以师傅自待,听指使于仆妾,而（当时论者）责之反是,何也?”对此理解正确的是

A.黄宗羲思想具有平等的内涵         

B．张居正不尊敬皇帝被人批评

C．黄宗羲反对君主专制               

D．黄宗羲认为君主是天下大害

（宋绍兴年间，官员张登）曰：“误矣，人只知以利对害，便只管要寻利去，人人寻利，其间多少事！‘利’字，只当以‘义’字对。”因详言义利之辩。这反映了当时

A．商品经济发展影响世人观念     

B．教化民风成为官员主要职责

C．逐利避害成为社会行为准则        

D．程朱理学已经成为官方哲学

明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理,理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文, 而必寓于人欲以见••••••故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述

①承袭了朱熹的天理观          ②体现了朴素唯物精神

③宣扬了经世致用观念          ④具有个性解放的色彩

A．①②    

B．①④    

C．②③    

D．②④

《论语•学而》：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁为本欤。”由此，可见孔子仁的学说的逻辑起点是

A．人性本善      

B．血缘远近      

C．宗法等级     

D．君臣尊卑

“所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。”从中可以看出儒家思想的特点是

A．注重以人为本的理念              

B．研究人与自然的关系

C．注重研究社会现实                

D．重视研究人的前世来生

所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是

A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”

B．“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”

C．“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”

D．“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

“国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论体现的是

A．君民对立、加强统治的法家思想

B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想

C．消除等级、主张兼爱的墨家思想

D．憎恶权术、无为而治的道家思想

某老师在一堂历史课上强调：宋人张载“为天地 立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。请问老师判断的依据主要是

A．为天地立心，说明宋代学者以人为主体解释天理

B．为生民立命，说明宋代市民崛起，受到政府重视

C．为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通

D．为万世开太平，说明加强集权后，社会和谐太平

某高校老师撰写了一篇《论明清小说对宋明理学的超越》的历史论文。下列材料不作为论据的是

A．《红楼梦》：“我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”

B．《西游记》：“皇帝轮流做，……只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。

C．《三国演义》：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”

D．《三言二拍》：“以商贾为第一等生业，科第反在次着！”

长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“ 我为下下人说，不为上上人说”。这说 明李贽

A．反对儒家的正统思想         

B．倡导只为下下人说

C．批判地发展传统儒学         

D．抨击君主专制制度