中国古代史学家多以封建制和郡县制来划分中国历史发展阶段。顾炎武希望“有圣人起,寓封建之意于郡县之中,而天下治矣”。这反映了顾炎武(　　)

A.呼唤圣人有浓厚的人治色彩

B.以地方自治反对君主专制

C.探索治国之道具有复古倾向

D.借封建宗法精神实现治世

黄宗羲在《明夷待访录》之《置相》中发出了“有明之无善治,自高皇帝罢丞相始也”的感慨,主张恢复宰相制度,提高宰相地位。这突出表明黄宗羲(　　)

A.主张限制君主权力

B.倡导“天下为主,君为客”

C.希望健全中央机构

D.否定君主制度的合理性

历史学家黄仁宇在谈到李贽时说:“他的悲观不仅属于个人,也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固,类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。”材料中的“环境”特指(　　)

A.政治上封建君主专制加强

B.经济上出现资本主义萌芽

C.外交上实行闭关锁国政策

D.军事上处于被动挨打局面

葛兆光先生指出:“尽管这些对于旧时政治的激烈批判……被描绘成类似西方的‘启蒙思潮’……这些思想表达的全部合理性,却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的情感上,本身未必是理性的思考和冷静的分析。”作者评价的是(　　)

A.战国时期的百家争鸣

B.洋务派的“中体西用”

C.明清之际的批判思想

D.维新派的“托古改制”

从明代中叶到清代鸦片战争前夕大约三个半世纪的历史长河中,出现了一股“崇实”“务实”的社会思潮,过去学术界有的人把它称为“早期启蒙思想”,有的人把它称为“经世致用思潮”,近几年则通称之为“明清实学思潮”。下列属于这一“思潮”代表人物的是(　　)

A.朱熹                  B.沈括

C.顾炎武                D.曹雪芹

“自宋以降,仗义死节之士远轶前古,论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为(　　)

A.促进文化教育普及

B.成为维护封建统治的工具

C.压抑了人的个性发展

D.重建了人们的价值信仰

唐朝禅宗大师惠能有一首偈诗:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃!”下列与该诗思想一致的是(　　)

A.慎思明辨,格物致知

B.存天理,灭人欲

C.为天地立心,为生民立命

D.心外无物,心外无理

“理会得熟时,道理便在上面。又如律历、刑法、天文、地理、军旅、官职之类,都要理会。虽未能洞究其精微,然也要识个规模大概,道理方浃洽通透。”这段话提倡的是(　　)

A.格物致知            B.发明本心

C.知行合一            D.致良知

钱穆先生认为:“朱子之所谓理,同时即兼包有伦理与科学两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是(　　)

A.“仁”是道德价值的终极源泉

B.通过“格物致知”获得知识

C.“三纲五常”是道德的价值内涵

D.“正君心”才能天下平

北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求(　　)

A.欣赏自然、移情易性                  B.存天理、灭人欲

C.天人合一、道法自然                  D.自我完善、君子气节