据《东京梦华录》,北宋时期,丧家命僧道诵经设齐(通“斋”),用酒祭祀作佛事,以为资冥福,出葬用以导行。这种风气政府禁而不止。这主要反映出(　　)

A.外来文化渗透到民间各个方面

B.儒释道三教合流的表现

C.北宋儒家思想丧失了传统地位

D.北宋统治迷信色彩浓厚

孟子说:“君有过则谏,反复之而不听,则去。”而董仲舒说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”相对于孟子,董仲舒的主张(　　)

A.否认绝对服从专制君主

B.强调对君主暴政的制约

C.修改了儒家君臣关系理念

D.适应了争霸战争的需要

在君民关系上,孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。董仲舒主张“宜少近古,限民名田,以澹不足,塞并兼之路。盐铁皆归于民……薄赋敛,省徭役,以宽民力,然后可善治也”。据此推断董仲舒(　　)

A.继承了原始儒学的全部宗旨

B.继承了原始儒学的民本思想

C.背离了原始儒学的仁爱思想

D.摒弃了原始儒学的德治主张

董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律;长孙无忌用经、义解释法律,编成《唐律疏议》,后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这表明(　　)

A.独尊儒术已成定势

B.仁政思想等同于法律

C.文官阶层主导立法

D.儒学理念渐趋法制化

《春秋繁露》中载:“由此观之,正朔(帝王新颁历法)服色之改,受命应天,制礼作乐之异,人心之动也,二者离而复合,所为一也。”该主张的主要目的是(　　)

A.提出天行有常探究客观规律

B.强调纲常名教维护等级秩序

C.宣扬“天人感应”加强君主专制

D.主张知行合一重建儒家信仰

黄仁宇在《中国大历史》中认为:“(汉代)强调良好的政府是基于伦理的和谐,甚至将天候与政治混为一谈……如此将宇宙观及政治学混为一谈,笼统地称之为儒教,固然符合了某种目的,但其流弊则是一经摆布,今后两千年则再难以摇撼之。”造成儒家思想在中国古代“难以摇撼之”的主要原因是(　　)

A.董仲舒的新儒学符合加强中央集权的需要

B.董仲舒提出了“天人感应”的思想

C.董仲舒的新儒学已经被广大民众普遍接受

D.董仲舒的新儒学能够促进古代社会和谐

史学家钱穆把汉代武帝以后的政府称为“士人政府”,他认为:“汉高祖以来一个代表一般平民社会的、素朴的农民政府,现在转变为代表一般平民社会的、有教育、有知识的士人政府,不可谓非当时的又一进步。”促使“农民政府”到“士人政府”转变的关键是(　　)

A.实行郡国并行制          B.独尊儒术

C.察举取士                D.士族兴起

在“法”与“德”的关系上,某位思想家主张先德后刑、先教后杀,认为有礼之法才是良法,无礼之法是恶法,“故非礼,是无法也”。材料表明这位思想家属于(　　)

A.道家               B.儒家

C.法家               D.墨家

历史学家萧公权认为:“由封建天下转为专制天下之过渡时期,政治思想之可能态度,不外三种。(一)对将逝之旧制度表示留恋,而图有以维持或恢复之。(二)承认现状,或有意无意中迎合未来之新趋势而为之张目。(三)对于一切新旧之制度均感厌恶,而偏重个人之自足与自适。”以上三种思想的代表人物分别是(　　)

A.老子　孔子　韩非          B.墨子　孔子　老子

C.孔子　韩非　墨子          D.孔子　韩非　老子

春秋战国时期名家的早期逻辑思想,被荀子批评为“辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言,身不服先王之法服,不知君臣之义,父子之情”。这些评价实际上反映了(　　)

A.中国古代思想学说多样化发展

B.名家研究逻辑不符合社会发展需要

C.儒家思想重视为社会现实服务

D.佛教盛行给封建统治带来诸多隐患