卢梭在《民约论》中说：“立法权是国家的心脏，行政权是国家的大脑，大脑使各个部分运动起来。大脑可能陷于麻痹，而人依然活着。一个人可以麻木不仁地活动；但是一旦心脏停止了它的机能，则任何动物马上就会死掉。”这一观点突出强调的是

A．立法权是国家的心脏                B．议会至上，以法治国

C．行政权是国家的大脑                D．权力的制约与平衡

被宗教人士评论为“让上帝远离了这个世界，降低了人类在其中的独一无二性”的学说是

A.伏尔泰的天赋人权说              B.达尔文的进化论

C.马丁·路德的新教学说            D.爱因斯坦的相对论

宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一种形象的比喻：教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革后，人们换了一种说法：上帝的归上帝，恺撒（泛指皇帝）的归恺撒。这种变化说明宗教改革的重要结果之一是

A．世俗权力摆脱了神权的禁锢               B．皇帝权力取代了教皇的权利

C．教会的权力与影响丧失殆尽               D．世俗权力取代了宗教神权

《鲁滨逊漂流记》是18世纪上半叶欧洲最受欢迎的小说之一,小说描写了鲁滨逊和野人“星期五”在无人岛上享受没有教会、没有国王的生活。小说受到欢迎是因为它反映了

A．人文主义者要求现世享受的精神       B．冒险家们开辟新航路的愿望

C．反对专制和迷信的启蒙思想           D．工业资产阶级开拓市场的需求

1521年有教皇代表与马丁·路德辩论说：信仰无法安稳地奠基于《圣经》，因为“《圣经》就像软蜡一样，可以让每一个人随兴所至地扭或拉”。他们的主要分歧在于

A.教会是否腐败                         B.信仰是否必要

C.信徒能否仅仅依靠信仰得救             D.《圣经》能否作为信仰的基础

《十日谈》中故事：一个从小与世隔绝的青年，跟父亲下山进城，路遇一群漂亮姑娘。青年问父亲这是什么东西，虔诚信教的父亲答道：她们全都是祸水,叫绿鹅。他嘱咐儿子别去看她们。儿子却说：爸爸,让我带一只绿鹅回家吧。薄伽丘用这则故事想要说明

A．人生的目的就是追求幸福              B．将女人比作祸水很愚蠢

C．青年人从来不盲从盲信                D．人的自然天性无法阻挡

文德尔班《哲学史教程》说：“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令，而不问命令从何而来，命令是否正当。在智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是

A．中断了古希腊的法制建设          B．促使了古希腊人个人意识觉醒

C．阻碍了古希腊的民主制度          D．使得神学思想逐步受到质疑与挑战

清人戴震说过：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。对这两句话的理解最准确的是

A．批判了清政府采用残酷的刑罚。

B．批判了宋明理学对人的自然欲求的压抑、扼杀。

C. 认为违背理学观点的做法都是不可取的。

D．认为宋明理学有利于维护清朝的统治。

宋代，儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是

A.三纲五常    B.经世致用      C.万物本原     D.抗衡佛教

李约瑟《中华科学文明史》描述中国科技：“古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政治角度解释这些现象。……统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。”对此解读正确的是

A．中国古代科技为政治服务，为政府决策提供科学参考

B．史书中关于日食的记载不准确，不足为信

C．记录者为取悦统治者而弄虚作假，反映了君主专制加强

D．记录者可能受“天人感应”思想影响，以此劝谏统治者施行仁政