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阅读下列儒家文典选段，回答后面的问题。 子曰：“事父母，能竭其力。” （《论语・学而》） 子路问于孔子曰："有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝子之名，何也?"孔子曰："意者，身不敬与?辞不逊与?色不顺与? （《荀子·子道》） 入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。（《荀子·子道》） （1）、综合比较三则材料，解读其中观点的相同与相异？（3分）
（2）、如何看待荀子倡导的“从义不从父”？（3分）
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阅读下面的文字，完成题目。 银杏，我思念你。我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易理解的。 你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀! 在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。 秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。 当你那解脱了一切，你那槎桠的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。 那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过像你这样的高僧。 你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是“超然”，你超乎一切草木之上，你超乎一切之上，但你并不隐遁。（郭沫若《银杏》） 请将上文改写为一段说明性文字。（6分）
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阅读下面的文章，完成小题。 敦煌痛 苏沧桑 大漠敦煌，如沙漠深处捞起的一个梦，绝美，连读音都绝美，却到处都痛。 皮肤痛。飞沙，乱石，天生粗糙干裂，黑暗苍黄，松弛垮塌。人世间再沧桑的脸，在它面前，也幼嫩。再苍老的生命，在它面前，也鲜活。再深邃的思考，在它面前，也幼稚。 星星点点的绿洲，泉水，驼铃，证明它还活着，心跳着，眼睛亮着，话说着。 脚痛。曾经以为自己是海，滚滚沙涛，翻涌了亿万年。驼峰如舟，流沙如水，走了亿万年，仍然走不出荒凉，遥远，贫瘠。天生的，它只是一个凝固的海，凝固了脚步，凝固了梦想，连时间仿佛也静止。 它在，时间也在。走了的是张骞，霍去病，班超，唐玄奘，李白……是军人，商人，文人，墨客，使节，僧侣，马贼，刀客，还有那些来自国外的著名盗宝贼……他们走了很多年，永远走出了这片大漠，却从没有走出大漠的历史和传说。其实，所有这些人，没有任何一个愿意真心留下来，但这些被羁绊的脚步，注定和它的脚步锁在一起，又重，又痛。 心更痛。 它是一个弃儿。被春风遗弃，被雨水甘露，被小鸟，被繁华，被爱情……甚至被寂寞。寂寞，需要一种意境，一种情怀。而属于它的，是无边无际的，空白无望的，遗世独立的孤独--不是它遗世，是天地遗弃它。 遗弃也不是最可怕，最可怕的是被外人掠夺，而自家人无动于衷。 英国人处心积虑运走了三千多卷经卷，五百幅以上的绘画。法国人用化学胶布粘走了26方最精美的壁画，盗走几尊彩塑。日本人，俄国人，也闻讯赶来，运走了无数珍贵文物。 而最亲的自家人，却用破木箱，任本就零落不堪、劫后余生的宝藏再经风吹雨淋，千里迢迢运到北京，留下一堆最破烂最不完整的东西。 最后，它以被掠夺的方式惊艳世界，不知道这是幸或不幸。从此，它备受宠爱，然而，已深入骨髓的耻辱与心痛，痛在生命里的每时每刻。午夜梦回，大漠泪雨滂沱，却不着一丝痕迹。 我用目光爱抚着这个弃儿的心脏--莫高窟。 多么美轮美奂啊。那一笔一笔，一刀一刀，一座一座，是谁，怎样仰着酸痛的脖子，撑着酸痛的胳膊、手腕，睁着酸痛的眼睛，怀着怎样的心情，历经十几个世纪，亿万个日日夜夜，夜夜日日，上下五层，一千多个洞窟，凿出来，画上去，造就如此完美的神秘博大、旷世绝伦？ 每一笔，都是痛，每一笔，都是美。 这是一种什么力量？不过是沙漠黄土，孤山崖壁，仅有钱和能工巧匠是不够的，仅有毅力和信心也是不够的。 无他，唯有信仰。 它的辉煌，其实是信仰的辉煌。 走出莫高窟，收到朋友一条短信："流逝的不是时间，是我们。" 是啊，每一个人，其实都在以流逝的姿势经过生命，经过时间。此刻，我正经过敦煌。 乐樽和尚流逝时，留下第一个洞窟。 平凡的工匠流逝时，留下瑰宝。 王道士流逝时，留下一个藏经洞和一个伤口。 驼铃流逝时，留下丝绸之路。 常书鸿流逝时，留下补丁，守护。 我们这一代人流逝时，留下什么？矿泉水瓶？垃圾和喧哗？留下故宫被盗、碎瓷？留下满世界足可乱真的赝品？留下莫高窟的关闭、月牙泉的消失？留下满足了好奇目光、带走了炫耀谈资后拂袖而去的冷漠身影？ 我不舍的目光回望敦煌时，我想问它：你的心，是不是还痛？ 敦煌不语。 三天后，我回到江南，十里荷花，无比水灵，鲜嫩。 七天后，放在清水里的干莲子抽芽了，女儿时时傻傻地盯着看，想象它会真的长大，开花，美如万里之外壁画里的佛花。 她眼里，饱含人类最初的单纯。 皈依单纯，是否也是皈依一种信仰？ 皈依美，爱，诚信，正直，坦荡，淡定，和谐……是否也算皈依信仰？ 世人皆如此，敦煌和敦煌们，还会痛吗？（有删改） （1）星星点点的绿洲，泉水，驼铃，证明它还活着，心跳着，眼睛亮着，话说着。
（2）它以被掠夺的方式惊艳世界，不知道这是幸或不幸。
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阅读下面的文字，完成小题。 中国传统文化有两大支柱，一是儒家，一是道家。一般认为，儒家比较强调伦理学，重视道德修养；道家则强调智慧的觉悟和解脱。两者的不同，可以用三个简单观念来加以分辨。 第一，儒家的思考方式是以人类为中心，所以肯定我们要尊重及帮助别人，让人类社会可以永续发展。儒家采取的路线是从政治上改革。 道家认为以人为中心去思考问题，必定徒劳无功，必须改变思维模式，超越人类本位。而超越人类本位，首先必须顺其自然，尽量避免人为的造作，因为人为的造作越多，麻烦越多。譬如“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”，定出真、善、美的标准以后，就会有不真、不善、不美出现；反之，如果还没有标准，每个人都可以开心自在，不用刻意做好事，因为没有所谓的好事可做；不用担心有没有面子，因为所要做的只是活着而已。所以，人世间的一切都是相对的，道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法，敞开眼界与心胸，从整个宇宙来看一切。只有不受时间与空间的拘束，心灵才可能自由逍遥。 第二，儒家以“天”为至高存在，凸显历史背景；道家以“道”为至高存在，展现宇宙视野。任何一派哲学对于宇宙的真相或本体都必须有所论断。中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源。古人称帝王为“天子”，更是充分证明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前启后，继承了这一观念，把“天”当作最高存在。孔子两次遇到困境，都把“天”抬出来，如说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 道家则不同，道家以“道”代替“天”，“天”则被降格为和“地”并称，“天地”并称指的主要是自然界，自然界本身保持一种均衡状态，问题也远比人类社会少。然而，自然界虽然自给自足，毕竟不是最后的根源。道家认为宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”孕育万物，是一切的起始与归宿；“道”存在于万物之中，却又超越万物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方学者据此认为，这是中国古代最具革命性的思想。 第三，儒家期盼“天人合德”，从向善到择善到至善；道家则希望“与道合一”。“天人合德”的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不断地修养德行。“与道合一”则代表人要成为有道者或行道者，觉悟了“道”，人的生命境界整个就不一样了。 过去认为，有三种人学习道家会比较有心得。一是年长的人，二是失意的人，三是非常聪明的人。从秦汉到唐宋，中国历代的文人，许多都喜欢道家，他们的作品所用的语汇，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。像苏东坡在《前赤壁赋》提到的：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。”这显然是道家对大自然的欣赏，可以说是敞开心灵与自然沟通，不像儒家主要界定在人的社会中。 但是，人活在这个世界上，也不能没有儒家作为指引，因为每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因而必须设法实践人与人之间适当的关系。如果离开儒家，可能会面临不知如何安顿自己，以及不知如何与人相处的问题。况且，如果大家都走道家的路，这个社会要交给谁来担当呢？由此观之，儒家和道家在社会的功用上，是有点分工合作的意味。 （节选自傅佩荣《国学的天空》，有删改）
A．道家认为人为的造作多，麻烦就会多，假如不定真善美的标准，每个人都可开心自在。 B．道家认为要敞开眼界与心胸，从整个宇宙看一切，只有不受时空拘束，才可能自由逍遥。 C．道家认为“道”孕育万物，以“道”代替“天”的思想是中国古代最具革命性的思想。 D．道家认为“天地”并称主要是指自然界，自然界能自给自足，它的问题远比人类社会少。 A．中国的传统思想是以“天”作为宇宙的最后根源，“天”在古人的心目中就是至高主宰。 道家承前启后，继承了这一观念。 B．面对乱世，儒家采取的路线是从政治上改革，儒家有勇于担当的精神，这比道家强。 C．活在世上，不能没有儒家作为指引，否则，可能会面临不知如何安顿自己等诸多问题。 D．中国历代文人都喜欢道家，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。
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古诗文默写（5分） （1） ，愿乞终养。（李密《陈情表》） （2） ，映带左右， ，列坐其次。（王羲之《兰亭集序》） （3） ，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕！ 。 （苏轼《定风波》）
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阅读下面的宋诗，完成题目（8分） 和通判弟随亨书感韵① 南宋 柴望 风沙万里梦堪惊，地老天荒只此情。 世上但知王蠋②义，人间惟有伯夷清。 堂前旧燕归何处，花外啼鹃月几更。 莫话凄凉当日事，剑歌泪尽血沾缨。 注：①弟弟随亨写了《书感》一诗，诗人以此诗和之，作于南宋亡后。 ②王蠋zhú：齐国贤者。燕破齐，王蠋不事齐，自缢而亡。 （1）诗的颔联主要运用了 的表现手法。颈联的上句化用了刘禹锡的诗句“ ， ”。（2分） （2）请结合全诗分析诗中寄托了作者怎样的思想情感。（6分）
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阅读下面的文言文，完成小题。 驳《复仇议》 柳宗元 臣伏见天后时，有同州下圭人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀。卒能手对父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。 臣闻礼之大本，以防乱也。昔日无为贼虐①，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱世。若日无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下传于后代趋义者不知所以向违害者不知所以立以是为典可乎？ 盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳②（ ）诚伪，考正其曲直，原始（ ）求其端，（ ）刑礼（ ）用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪；师韫之诛，独以其私怨。奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法。是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱难救？”是惑于礼也甚矣！礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！周礼：“调人③掌司万人之仇，凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋·公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也；父受诛，于复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。 且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。 夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！ 请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事，谨议。（（选自《柳宗元集》）字数803） ①贼虐：残害。②刺谳（yàn）：审理判罪。③调人：周代官名。 诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣 黩：轻率，任意 旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣 僭：超出本分 C．将谢之不暇，而又何诛焉 谢：感谢 D．臣窃独过之 过：认为……错误，失当。 向使刺谳（ ）诚伪，考正其曲直，原始（ ）求其端，（ ）刑礼（ ）用，判然离矣。 A．之 则 且 其 B．其 则 且 之 C．其 而 则 之 D．之 而 则 其 果以是示于天下传于后代趋义者不知所以向违害者不知所以立以是为典可乎 A．果以是示于天下传/于后代/趋义者不知所以向/违害者不知所以/立以是为典/可乎 B．果以是示于天下/传于后代/趋义者不知所以向/违害者不知所以立/以是为典/可乎 C．果以是示于天下传/于后代趋义者/不知所以/向违害者不知所以立/以是为典/可乎 D．果以是示于天下/传于后代趋义者/不知所以/向违害者不知所以/立以是为典/可乎 A．本文属于议论文中的驳论。作者在文中全力反驳了陈子昂在《复仇议状》中主张对徐元庆复仇案采取“诛之而旌其闾”并将之“编制于令，永为国典”的见解。 B．作者认为，“礼”和“刑”的共同作用，就是“防乱”，是维持社会和谐的双保险，两者不可分而自治，背道而驰。 C．作者认为元庆复仇是克尽孝道，为义而死；由此推知元庆是个明晓事理、懂得圣贤之道的人，他不会把王法当作仇敌，推论出诛杀和表彰二者并行的做法是荒谬的。 D．文章虽然从维护封建的“礼”与“法”的尊严出发，调和为亲报仇与守法之间的矛盾。其目的是为了揭露吏治黑暗和官官相护的社会现实。 （1）当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾。（3分）
（2）仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。（4分）
（3）议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！（3分）
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（二） 在各类书写中，写信札最没有负担，笔提起来，文思涌出，于是疾疾向前。文词错了，就圈起来，或者涂抹一下，只求一个随意。若把信写得笔笔不爽，在我看来已失天趣。今天，人们爱发电子邮件，用笔墨写信的人越来越少，许多精美的宣纸信笺，搁在柜台上无声无臭，渐渐蒙上了尘泥。 A．爽约 B．直爽 C．神清气爽 D．屡试不爽 A．委曲风波事，难为尺素传。 B．客从远方来，遗我双鲤鱼。 C．一枝折得，人间天上，没个人堪寄。 D．忆郎郎不至，仰首望飞鸿。
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（一） 汪国真算得上是一个时代的流行文化符号。“既然选择了远方，便只顾风雨兼程”，“没有比脚更长的路，没有比人更高的山”……这些诗句曾风靡（mǐ）一时，记录着两三代人的青春，而争议也从未停止。有人不吝（lìng）其辞，赞其直白流畅的话风、励志向上的气息，认为这是真正的诗歌、人民的诗歌。有人则嗤（chì）之以鼻，指责这样的文字在诗歌本体艺术、情感和深度上与经典诗歌差距很大，只不过是“押韵的散文”、“格言式的快餐”。 诚然，诗歌是一门高雅艺术。但是不是文字浅显了，意蕴就肤浅了，登不得大雅之堂了？恐不见得。相传，唐朝白居易每每作诗必求“老妪（yù）能解”，文字之通俗浅近可见一般，但大概没人会质疑《卖炭翁》《琵琶行》的艺术成就。 尤其是诗歌，被称为文化大家族的小精灵，重在以无形力量一击即中穿透心扉。倘若一篇诗作，能迅速让大众同频共振，为其拨开生活的迷雾，赋予向上的力量，文字直白还是华丽就没那么重要了，反而是退尽浮华的诗句，往往最能打动人心。 A．风靡（mǐ）一时 肤浅 B．不吝（lìng）其辞 可见一般 C．嗤（chì）之以鼻 同频共振 D．老妪（yù）能解 退尽浮华 A．文学艺术固然高于生活，但生命力却源于生活。 B．虽然生命力高于生活，但文学艺术却源于生活。 C．虽然文学艺术高于生活，但生命力却源于生活。 D．生命力固然高于生活，但文学艺术却源于生活。
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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 有这样三位画家： 第一位，画一幅画需要很长时间。他说：“我的存在是为了艺术，我绘画极其严肃，我绝对不会像某些画家一样作画时像玩游戏。” 第二位，画一幅画的时间不长，有时一天甚至可以画好几幅。他说：“艺术是一种生命的游戏，能够让人喜悦、放松，感受心灵之美。我不会像有些画家画不出画来就觉得自己对艺术很严肃。” 第三位，画一幅画没有具体的时间。他说：“我想画就画，也不为什么。我认为艺术就像散步和工作一样。” 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
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