补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《滕王阁序》中“        ，        ”两句，以水天为背景，勾勒出一幅动静结合，引人遐想的画面，历来广为传诵。

（2）李密回忆自己年轻时内外无人帮助、照应的孤苦，写下了“        ，        。”

（3）《归去来兮辞》中表现作者顺随自然，“乐天安命”的思想的句子是“        ，        。”

阅读下面这首宋诗，完成后面题目。

秋怀   欧阳修

节物岂不好，秋怀何黯然!  西风酒旗市，细雨菊花天。

感事悲双鬓，包羞食万钱。 鹿车何日驾? 归去颍东田。

1.颔联是如何描绘秋景的？请结合诗句作具体赏析。

2.诗人以“秋怀”为题 ，所感怀的有哪些方面? 请结合该诗内容作简要分析。

阅读下面的文字，完成后面题目。

周起字万卿，淄州邹平人。生而丰下，父意异之，曰：“此儿必起吾门。”因名起。幼敏慧如成人。意知卫州，坐事削官，起才十三，诣京师讼父冤，父乃得复故官。举进士，授将作监丞。擢著作佐郎，累迁户部度支判官。真宗北征，领随军粮草事，寻为东京留守判官，判登闻鼓院。以右正言知制诰，权判吏部流内铨。封泰山，摄御史中丞，所过得采访官吏能否及民利病以闻。东封还，近臣率颂功德，起独以居安为戒。初置纠察刑狱司，因命起，起乃请诸已决而事有所枉及官吏非理榜掠者，并听受诉，从之。擢枢密直学士、权知开封府。起听断明审举无留事真宗尝临幸问劳起请曰陛下昔龙潜于此请避正寝居西庑诏从之名其堂曰继照起尝奏事殿中，适仁宗始生，帝曰：“卿知朕喜乎？宜贺我有子矣”即入禁中，怀金钱出，探以赐起。从祀汾阴，权知河中府，徙永兴、天雄军，所至有风烈，数赐书褒谕。拜给事中，进礼部侍郎。起素善寇准，尝与寇准过同列曹玮家饮酒，既而客多引去者，独起与寇准尽醉，夜漏上乃归。明日入见，引咎伏谢，真宗笑曰：“天下无事，大臣相与饮酒，何过之有？”准且贬，起亦罢为户部郎中，又降太常少卿。后复为礼部侍郎，以疾请知颖州，徙陈州。卒，赠礼部尚书，谥安惠。起性周密，凡奏事及答禁中语，随辄焚草，故其言，外人无知者。家藏书至万余卷。起能书。弟超，亦能书，集古今人书并所更体法，为《书苑》十卷。

（节选自《宋史•列传第四十七》）

1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

A．起听断明审∕举无留事∕真宗尝临幸∕问劳起∕请曰∕陛下昔龙潜∕于此请避正寝∕居西庑∕诏从之∕名其堂曰继照∕

B．起听断明审∕举无留事∕真宗尝临幸∕问劳∕起请曰∕陛下昔龙潜于此请避∕正寝居西庑∕诏从之名∕其堂曰继照∕

C．起听断明审∕举无留事∕真宗尝临幸问劳∕起请曰∕陛下昔龙潜于此∕请避正寝∕居西庑∕诏从之∕名其堂曰继照∕

D．起听断明审∕举无留事∕真宗尝临幸问劳起∕请曰∕陛下昔龙潜于此请避正寝∕居西庑∕诏从之名∕其堂曰继照∕

2.下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．泰山封禅起源于春秋战国时期，是帝王受命于天的典礼，目的是巩固皇权，粉饰太平。

B．礼部为六部之一，掌管礼仪、祭祀、学校、科举等，长官为礼部尚书。

C．我国古代以铜壶滴漏计算时间，夜漏就是深夜时分。

D．谥号是古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号，如真宗、仁宗。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．周起关注民生，思虑长远。他把采访官吏能力大小及百姓疾苦报知朝廷；东封还朝后，皇上近臣都歌功颂德，唯有周起认为应该居安思危。

B．周起善于断案，明辨是非。担任纠察刑狱司官员时，周起倾听犯人申诉，纠正以前虽已判决但确有冤情的案子，受到皇上慰劳。

C．周起交好寇准，受到牵连。他一向与寇准关系好，曾与寇准到同僚家喝酒，尽醉方归；寇准将要被贬官，周起也被连续降职。

D．周起为人谨慎，做事周密。凡是上奏事情以及书面应答宫中的文书，周起随后就烧掉草稿，他的言语看法，外人没有知晓的。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）意知卫州，坐事削官，起才十三，诣京师讼父冤，父乃得复故官。

（2）从祀汾阴，权知河中府，徙永兴、天雄军，所至有风烈，数赐书褒谕。

阅读下面的文字，完成后面题目。

艺文之末品——民间书信

赵宪章

中国古代书信脱离公牍文性质而成为私人之间的往来，就现存文献来看，当在秦汉之后，例如司马迁的《报任安书》。史家通常将《报任安书》和《太史公自序》相提并论，因为阐发《史记》写作的动因和宗旨是它们的共同主题，对于研究司马迁的人生阅历和史学思想具有同等重要的意义。但是，由于二者属于完全不同的文体，导致其叙事策略和言说方式大相径庭。其中，关于“李陵之祸”的表述最为明显。前者面对知己任少卿，从个人立场出发宣泄私人真情，直抒胸臆，慷慨激昂，无所顾忌；后者从公众立场出发表达自己的修史大志，严谨得体，语气平缓，措辞讲究。

这就是“书”与“文”的不同，即民间书信和公牍文的不同：《报任安书》之所以是“民间书信”而不是“公牍文”，首先在于它是个人私情的充分倾诉，即所谓“函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心”；而在《太史公自序》中，对自己的身心造成重大创痛的“李陵之祸”，只能深深地掩埋在纸背文后。另外，《报任安书》和《太史公自序》均有司马迁的家世及阅历的自述，以表达自己编修《史记》的缘由和动因，但其叙事的策略和语调却大相径庭。《太史公自序》虽然名曰“自序”，实则是假借他人视角进行叙述，即采用第三人称叙事。《报任安书》就不同了，作为致友人的书信，不可能采用第三人称叙事，“第一人称”是所有书信文体无以选择的叙事视角，从而为宣泄个人感情预设了“无障碍通道”。就此而言，民间书信作为最典型的“第一人称文体”，“私语真情”是其区别于一切公牍文体之最显著的特点，是民间书信之所以被文学史所接纳的重要原因。

“私语真情”之所以是书信文体之“文学性”的主要标志之一，就在于它的个人化和情感性，即“个体情感”本身的文学属性。它不需要像宏大叙事作品那样必须借助于普遍情感的“个人化转换”，本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄，从而为民间书信进入文学世界开具了最便捷的通行证。

包括情书、家书等一切民间私人书信具备自身特有的“安全言说”的文体形式，所诉说的情感往往不能外言，是私密的。这也是民间书信作为情感载体之所以动人和诱人之处，它只是在特定的、熟悉的和知己的对象间的一种对话，先验地预设了一种熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的语境。就此而言，现代电信、E-mail和网络对话只延续了书信的实用功能，作为“私语真情”的文体属性已经稀释或隐退。书信的言说实际上是在说“不可（与他人）言说之说”。而“说不可说之说”恰恰就是文学的言说，是文学言说的艺术特性。当然，书信的言说同文学的言说尽管都是“说不可说之说”，但是并非意味着可以将二者等而同之：前者是现实的、即时的，后者是虚构的、假想的。书信也就具备了不同于文学的文学魅力：它以现实的私密性诱发了人的好奇心和想象力，以其现实的而不是虚构的真实赢得了类似于文学的动情力。

当然，书信的“艺术性”还有其他诸多方面的成因，诸如语言修辞、行文格式、笔墨书法，以及信笺、信封和邮票的艺术设计等，甚至包括整个邮政事务在内的传递活动，都包含丰富的审美因素和艺术趣味，这些因素和趣味显然游离于书信的实用价值之外，是书信的艺术性之所在。但是毫无疑问，在书信的所有艺术性因素中，“私语真情”是其最具文学诱惑力的内在成因。

（节选自《民间书信及其对话艺术》，有删改）

1.下列关于《报任安书》和《太史公自序》的表述，不正确的一项是（    ）

A．《报任安书》和《太史公自序》将阐发《史记》写作动因和宗旨作为它们的共同主题。

B．《报任安书》和《太史公自序》文体性质上的不同，可视为民间书信和公牍文的不同。

C．《报任安书》和《太史公自序》叙事策略和言说方式的差别在于“李陵之祸”的表述。

D．《报任安书》和《太史公自序》均自述家世及阅历，以交代编修《史记》的缘由和动因。

2.下列对“私语真情”的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．“私语真情”是民间书信区别于一切公牍文体的最为显著的特点，也是文学史接纳民间书信的重要原因。

B．“私语真情”是书信文体“文学性”的主要标志之一，原因在于书信具有个人化和情感性这一文学属性。

C．“私语真情”往往不能外言，有私密性，这种特点使得民间书信作为情感载体有了动人和诱人之处。

D．“私语真情”本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄，不像宏大叙事作品有时需要借助普遍情感的“个人化转换”。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．中国古代书信在秦汉之后脱离公牍文性质而成为私人之间的往来，进入文学世界，就现存文献来看，应当发端于汉史学家司马迁的《报任安书》。

B．一切民间书信的言说是在特定的、熟悉的对象间的一种对话，它先验地预设了一种熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的语境。

C．“说不可说之说”是书信的言说特点，也是文学言说的艺术特性，但两者并非可以将等而同之，前者是现实的、即时的，后者是虚构的、假想的。

D．语言修辞、行文格式、笔墨书法以及信笺设计等都包含着游离于书信的实用价值之外的丰富的审美因素和艺术趣味，也是书信的艺术性因素。

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

设想一个跑道上，有人正在跑五千米，有人在拼百米冲刺，也有人在做清晨的散步。那跑五千米人的，看见那跑百米的人全身紧张、满面通红，心里会“颤抖”吗？不会的，因为他知道自己是跑五千米的。那清晨散步遛狗的人，看见那跑五千米的人气喘吁吁地追过来了，他会因此而恐惧，觉得自己被“淘汰”了吗？不会的，因为他知道自己是来散步的。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

提取下面一组句子中的重要信息，整合成一个单句，为“重阳节”下一个定义。（不超过40字）

（1）重阳节是中国传统的民间节日，又称“老人节”。

（2）重阳节在农历九月九日，因为《易经》中把“九”定为阳数，两九相重，故而叫重阳节。

（3）重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日。

（4）重阳节这天所有的亲人都要一起登高，插茱萸、赏菊花。

（5）关于重阳节的目的 ，多数人认为是避灾驱邪，表达思念、祝福之意。

阅读下面这首宋诗，完成文后各题。

薛氏瓜庐

赵师秀

不作封侯念，悠然远世纷。

惟应种瓜事，犹被读书分。

野水多于地，春山半是云。

吾生嫌已老，学圃未如君。

1.颈联描绘的是一幅怎样的图画?反映了作者怎样的心境？

2.有人评论本诗“章法布置有序”，请简要说明。

（1）鹰击长空，           ，                    。         ，问苍茫大地……

（2）                  ，飞鸟相与还。

（3）此中有真意，                  。

（4）          ，白露未晞……          ，道阻且跻。          ，               。

（5）            ，大象无形。

阅读下面文段，完成文后各题

【甲】

浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。

（节选自《武林旧事·观潮》）

【乙】

昔伍子胥①累谏吴王，忤旨，赐属镂剑而死。临终，戒其子曰：“悬吾首于南门，以观越兵来伐吴。以鮧鱼皮裹吾尸投于江中吾当朝暮乘潮以观吴之败。”自是自海门山，潮头汹涌高数百尺，越钱塘，过渔浦，方渐低小，朝暮再来。其声震怒，雷奔电激，闻百余里。时有见子胥乘素车白马在潮头之中，因立庙以祠焉。

（节选自《录异记·异水》）

【注释】①伍子胥：春秋末期吴国大夫、军事家，民间尊之为“潮神”。

1.解释文中的划线词

（1）方其远出海门（      ）

（2）昔伍子胥累谏吴王（        ）

（3）戒其子曰（      ）

2.下列句中的“为”与“海涌银为郭”中的“为”的意义和用法相同的一项是（    ）

A．此何遽不为福乎?       B．庆历中，有布衣毕昇，又为活板

C．不足为外人道也        D．自既望以至十八日为盛

3.用“／”给下面句子断句（限断三处）。

以鮧鱼皮裹吾尸投于江中吾当朝暮乘潮以观吴之败

4.下列说法不正确的一项是（      ）

A．“自既望以至十八日为盛”中的“既望”是指农历十六日。

B．“方其远出海门”和“戒其子日”中的“其”所指不同，前者指潮水，后者指吴王。

C．甲文作者在描写大潮涌来时的壮观时，运用了比喻、夸张的手法，把海潮从远方奔涌到眼前的形状、颜色、声势表现出来。

D．乙文作者用“怒”形容浙江之潮，目的不仅在于表现浙江之潮的壮观，也借此隐含了伍子胥的愤怒。

5.用现代汉语翻译下列句子。

（1）浙江之潮，天下之伟观也。

（2）悬吾首于南门，以观越兵来伐吴。

阅读下面的文字，完成文后各题。

人类要求装饰的动机，人类学家认为是最原始的。人类学家以这样的事实告诉我们：在大多数原始民族中，有不穿衣服的民族，而没有不装饰的民族。我们人类在年幼的时候，喜欢在颈项上围着草珠，或野花环之类的东西，在帽子上插一片羽毛，在身上涂些泥土或色彩。人猿在行走的时候，带着一根绳子，一块破布，一片草皮，或一条枝杈。他们使用此种“挂布披荆”的办法，以增加自身的快乐。无疑的，他们这种举动，与人类具有同一目的——是对于装饰发生兴趣的表示。人类喜爱装饰的倾向，不但在增加自身的快感，还在扮演一个角色，如同做一种游戏般，激动一些群众，博得同情。这种美化自己，以引起别人的赞慕的行为，为装饰的主要目的。但是除了满足自己快乐之外，还含有供人欣赏，以激起人与人间之感情交流的作用。这种原始民族和年幼儿童，无意为了名誉金钱，而获得的愉快之情，是最初的艺术表现。

这个装饰的动机，渐渐普遍为一种社会现象的时候，就产生艺术运动。

这种艺术运动，有静的和动的两类，腓赫纳说：“前一类的艺术，是经过静态去求快感的，另一类的艺术是经过动态或转变的形式去求快感的。所以在前者，是借着静物的变形或结合，来完成艺术家的目的，而后者，是用身体的运动和时间的变迁，来完成艺术家的目的。”我们现在就是从静的艺术——造型艺术中的装饰艺术，来做一番研讨。

人既直立了，两手就可以用来抓东西撕东西，同时也就感觉到了东西的质的坚柔，形的大小的区别，并且可以用手将东西堆、砌、聚、散。久而久之，就有人在坚柔、大小、堆砌、聚散之间，加以变形或结合。另外一方面，人的两手养成了拥抱、推拒、攀援、攻击的能力，这些举动一有节奏，就能唤起运动的快感。我们现在要研究的是前一种，用手在东西的坚柔、大小、堆砌、聚散之间，加以变形或结合的艺术。

我们晓得，虎和鹰，也能用爪抓东西撕东西，猿和熊，也能用足拥抱、推 拒、攀援、攻击，但是它们的动作，仅止于此。不能有意识地，按照美的法则，加以变形或结合，更不能自主地去产生一种有节奏的运动。人就不同了，除了生存之外，还要求自由自在快乐地生活下去。因为狩猎和日常操作的训练，从劳动中感到力的均衡，和肌肉的有节奏的运动，所以在工作停止之后，假使身体中蓄积的力量无处发散的时候，就想要摇动身体，手舞足蹈起来，以求满足均衡和节奏的快感。

单是手舞足蹈，还不够满足“自我扩张”的心理欲求，必须要有悦目的形色，悦耳的声音，伴衬起来，方可在自然界中显出人的伟大。于是在装饰方面，第一步先让自己的身体满足这个要求。最初以动物的皮毛之类，来补缀心灵上的缺陷。然而人的自尊心，使他发觉了这样的装饰，至多是与禽兽为伍，而不够表现主宰者气魄的时候，智慧的艺术家们，发明了裸体上涂绘色彩的手法，虽然还是模拟着禽兽的羽毛、斑纹、色彩，但已非完全模仿，而是将原形加以变化和结合。人类狂热的理想，超出自然之限止，用燧石贝壳等尖锐之物，在肌肤上割划，形成了点子和曲直线的浮像。这种惊人的装饰方法，表示出人类的克服自然的坚强意志和有意识的创作的力量。这种为了装饰而愿意忍受痛苦的欲求，可以说是人类向自然环境示威的一种自大心的透露。

人没有禽兽般美丽的皮和羽毛，是人类的缺点。也就是因为有了这个缺点，才会激起装饰的欲求，而发展为最高的理想。假使我们人类没有这种理想，那我们的生活方式，到现在依然在阴暗的壁洞中，茹毛饮血做万世的野人，所以说人类之有装饰，是人类进化的表象。

（选自雷圭元《图案与人生》，有删节）

1.下列和“装饰”相关的解说，不符合原文意思的一项是 （     ）

A．人类学家认为人类要求装饰的动机是最原始的，这一点可以从大多数原始民族中各民族都有装饰的行为上得到证明。

B．人类喜爱装饰的倾向，不仅可以增加自身的快感，还在于可以如同做一种游戏般扮演一个角色，激动一些群众，博得同情。

C．装饰具有供人欣赏，以激起人与人之间感情交流的作用。它的目的就是为了美化自己，以引起别人的赞慕。

D．最初的艺术表现是一种原始民族和年幼儿童无意于名誉金钱的愉快之情。当装饰的动机，渐渐普遍为一种社会现象的时候，就产生了艺术运动。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （    ）

A．虎和鹰，猿和熊等动物能完成人类的一些动作，但不能按照美的法则有意识地变形或结合，因此，也就不能自主地产生一种有节奏的运动。

B．艺术运动分成动和静两种形式，造型艺术中的装饰艺术属于后者，借着静物的变形或结合来完成艺术家的目的。

C．人猿会使用“挂布披荆”的办法，来增加自身的快乐，这种举动与人类具有同一目的，也就是表示对装饰发生兴趣。

D．为了满足均衡和节奏的快感，在工作停止之后，人们假如身体中蓄积的力量无法发散，就会想要手舞足蹈起来。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 （    ）

A．艺术家们并不是完全模仿禽兽的羽毛、斑纹和色彩，而是将原形加以变化和结合，但是用这种裸体上涂绘色彩的手法，还不够表现主宰者的气魄。

B．单纯的手舞足蹈无法满足“自我扩张”的心理欲求，必须要有悦目的形色等来伴衬，在装饰方面，首先就是让身体满足这个要求。

C．为了向自然环境示威，人类甘愿忍受痛苦，用燧石贝壳等尖锐之物在肌肤上割划，形成了点子和曲直线的浮像。

D．人类拥有装饰是人类进化的表象，只有人类对装饰的最高理想，才能让人类完成社会的发展与进步。