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阅读下面的文言文，完成后面小题目。 侯蒙，字元功，密州高密人。未冠，有俊声，急义好施，或一日挥千金。进士及第，调宝鸡尉，知柏乡县。民讼皆决于庭，受罚者不怨。转运使黄湜（shí）闻其名，将推毂之，召诣行台白事，蒙以越境不肯往。湜怒，他日行县，阅理文书，欲翻致其罪；既而无一疵可指，始以宾礼见，曰：“君真能吏也。”率诸使者合荐之。 西将高永年死于羌，帝怒，亲书五路将帅刘仲武等十八人姓名，敕蒙往秦州逮治。至秦，仲武等囚服听命，蒙晓之曰：“君辈皆侯伯，无庸以狱吏辱君，第以实对。”案未上，又拜御史中丞。蒙奏言：“汉武帝杀王恢①，不如秦缪公赦孟明；子玉缢而晋侯喜，孔明亡而蜀国轻。今羌杀吾一都护，而使十八将繇之而死，是自艾其支体也。 欲身不病，得乎?”帝悟，释不问。 迁刑部尚书，改户部。比岁郊祭先期告办，尚书辄执政。至是，帝密谕之。对曰：“以财利要君而进，非臣所敢。”一日，帝从容问：“蔡京何如人?”对曰：“使京能正其心术，虽古贤相何以加。”帝颔首，且使密伺京所为。京闻而衔之。 大钱法敝，朝廷议改十为三，主藏吏来告曰：“诸府悉辇大钱市物于肆，皆疑法当变。”蒙曰：“吾府之积若干?”曰：“八千缗。”蒙叱曰：“安有更革而吾不知!”明日，制下。又尝有几事蒙独受旨，京不知也；京侦得之，白于帝，帝曰：“侯蒙亦如是邪?”罢知亳州。 宋江寇京东，蒙上书言：“江以三十六人横行齐魏官军数万无敢抗者其才必过人今青溪盗起不若赦江使讨方腊以自赎。”帝曰：“蒙居外不忘君，忠臣也。”命知东平府，未赴而卒，年六十八。 （节选自《宋史•侯蒙传》） 【注】①王恢：伏击匈奴，单于察觉而撤军。汉武帝大怒，曰：“今不诛恢，无以谢天下!”②子玉：楚成王时为令尹。晋楚城濮决战，楚军败，未遇赦，子玉自杀。 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．江以三十六人横行/齐魏官军数万无敢抗者/其才必过人/今青溪盗起/不若赦江使讨方腊/以自赎 B．江以三十六人横行/齐魏官军数万无敢抗者/其才必过人/今青溪盗起/不若赦江/使讨方腊以自赎 C．江以三十六人横行齐魏/官军数万无敢抗者/其才必过人/今青溪盗起/不若赦江/使讨方腊以自赎 D．江以三十六人横行齐魏/官军数万无敢抗者/其才必过人/今青溪盗起/不若赦江使讨方腊/以自赎 2.下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．古代男子20岁时举行加冠礼，叫作冠。即戴上表示已成人的帽子，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱冠”。 B．科举时代经最高一级考试会试合格后录取成为进士，一般称为进士及第，科举殿试时的一甲三名，即状元、榜眼、探花。二甲三甲各若干名。 C．郊祭犹郊祀。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教礼仪中的主要部分，祭对象分为三类：天神、地衹、人鬼。 D．古人对死的称谓等级森严，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。侯蒙属大夫，故死为“卒”。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．侯蒙精于治理，敏于干事。侯蒙不敢越境禀报工作，转运使黄湜大怒，想借审查工作治侯蒙的罪，却发现无可指责，最后以礼相待。 B．侯蒙善于劝谏，解救大臣。皇帝派侯蒙到秦州去责罚五路将帅等18人，侯蒙援引典故，劝皇帝不要自残肢体，皇帝醒悟后不再追究。 C．侯蒙直言评鉴，结怨蔡京。皇帝要侯蒙评鉴蔡京，侯蒙认为蔡京心术不正，要不然也是贤相。蔡京闻知后，心里记恨并报复了侯蒙。 D．侯蒙忠于国事，为君分忧。大面值的钱币流通有弊病，朝廷准备改革，但又不想引起市场恐慌，连侯蒙也不知情，所以他斥责府库主管。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蒙晓之曰：“君辈皆侯伯，无庸以狱吏辱君，第以实对。” （2）至是，帝密谕之。对曰：“以财利要君而进，非臣所敢。”
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阅读下面的文字，完成后面小题目。 美丽《诗经》 鲍鹏山 《诗经》与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。有关《诗经》的现有“学术成果”，大多数是出于推断与猜测。 正如大凡神圣人物总有一个神秘出身一样，《诗经》的出身也颇扑朔迷离。为了解答这个问题，便有了“采诗说”和“献诗说”。班固和何休都有“采诗”之说，且都说得极有诗意。但仔细推敲他们的说法，却并无任何历史根据。司马迁就没有这种说法，《左传》中也无这种说法。但我们却又无力驳斥班固和何休，因为他们的说法虽然缺乏证据，却是一个合理的推断。更重要的是，否定这个说法，我们并不能提供一个更合理的说法。 与国风“采诗”说相配合的，便是大、小雅的来自“公卿至于列士”的“献诗”。这种说法也只有《国语》“召公谏厉王”中的一个孤证，且这“公卿至于列士献诗”之“诗”，是否为公卿列士自作也成问题。 《诗经》的搜集固然是一个问题，然而集中起来的诗，要把它按一定的规则编排成书，又是哪些人?最后毕其功的人物是谁?司马迁说此人是孔子，这当然是最好的人选，但司马迁并没说明他这么说的证据。这个说法也受到后人的质疑。 就《诗经》本身，它的作者是一个更大的问题，但学术界已不把它当作问题，大家一致得过且过了。抗战前，朱东润先生在武汉大学《文哲季刊》上对“国风是民歌”的说法提出理据充分的质疑，却不见有什么反响。1981年朱先生又出版《诗三百篇探故》，仍没见什么回应。我私下认为这种尴尬其实很好理【解析】 上述种种学术疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。 据《世说新语》载，东晋谢安曾问子弟《诗经》中何句最佳。他的侄子谢玄答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”这是《小雅·采薇》末章的几句，确实很美，但如果谢太傅问我，我一定回答《陈风·月出》： 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。 月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。 月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。 我曾用“天堂的三个元素”来评述这首诗。美是一种没有峭壁的高度，她不压迫我们，但仍让我们仰望；她不刺戳我们，但我们仍然受伤。她如此接近我们，却又如此远离我们；如此垂顾我们，却又如此弃绝我们。这个美丽的女子，是月夜的一部分，或者说，月夜是她的一部分，她与月已经构成了圆满，我们已无缘参与其间，但她如皎月泻辉般辐射出来的美，还是灼伤了我们的心。对这澄澈圆融的境界，我们能介入其中的，不，能奉献与之的，也只是这颗怦然而动的心……明月、美人和我们的心，是这首诗的三个主要意象。要知道，自然、美人和我们，天堂只要这三个元素就够了。 《诗经》305首，美丽的诗篇触目皆是，我只是举了一例。《诗经》毕竟是“诗”，我们要把它当“诗”来读。只有这样，才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。 1.作者认为，有关《诗经》的现有“学术成果”，大多数是出于推断与猜测。下列不属于其依据的一项是 A．班固和何休提出了诗经起源的“采诗说”，但司马迁和《左传》都没有提到。 B．关于《诗经》，司马迁虽然说到孔子是《诗经》的主编者，但没有提供证据。 C．我们想要驳斥班固和何休的观点，但是我们并不能提供一个更为合理的说法。 D．虽然学术界对《诗经》各抒己见，但这不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。 2.文中用了比较多的笔墨写《陈风·月出》。对其作用的表述最正确的一项是 A．是为了解说作者对诗歌的评价标准，美丽的诗篇必须符合“天堂的三个元素”。 B．是为了说明《小雅·采薇》末章的几句的美感比不上《陈风·月出》的美感。 C．是为了说明《诗经》的美丽，《诗经》毕竟是“诗”，我们要把它当“诗”来读。 D．是为了说明对《诗经》的学术研究无关紧要，不影响我们对《诗经》的喜爱。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．与国风“采诗”说相配合的是“献诗”说，但这种说法只有《国语》中的一个孤证。 B．学术界对《诗经》的种种学术疑问得过且过是因为这种疑问不影响我们喜爱《诗经》。 C．朱东润先生对“国风是民歌”的说法曾提出过理据充分的质疑，但学术界少有反响。 D．我们只有把《诗经》当“诗”来读，才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。
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阅读下面的两则材料，按要求作文。 材料一 齐白石画虾生动形象，在狭长的画面上只有三四只虾游动．画面大部分是空白，画家对水不着一笔，但大面积的空白却给人水气淋漓的感觉，使人感到满纸都是水．这是艺术空间里空白的运用． 材料二 有一位掌握一手绝活的木匠，教徒弟做事时有一句口头禅："注意了，留一道缝隙．"时下，许多人家装修房子，常常出现木地板开裂，或挤压拱起的现象，这就是太美满的缘故．高明的装修师傅则懂得恰到好处地留一道缝隙，给组合材料留足吻合的空间，便可避免出现上述的问题． 请根据材料的含意作文，也可选取一个侧面、一个角度来立意、构思。自拟题目，自选文体（诗歌除外）并结合生活实际写一篇不少于800字的文章。
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阅读下面的文字，完成文后小题。 讲故事的人·母亲 莫言 我获奖后，很多人分享了我的光荣，但我的母亲却无法分享了。 她的骨灰，于1994年埋葬在村庄东边的桃园里。去年，一条铁路要从那儿穿过，我们不得不将她的坟墓迁移到距离村子更远的地方。掘开坟墓，棺木已经腐朽，母亲的骨殖，已经与泥土混为一体。我们只好象征性地挖起一些泥土，移到新的墓穴里。也就是从那一刻起，我感到，我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。 我是母亲最小的孩子。记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水瓶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚，我听到母亲呼唤我的乳名。我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有骂我也没有打我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。 记忆中最痛苦的一件事，是我跟随着母亲去集体的地里捡麦穗，看守麦田的人来了，捡麦穗的人纷纷逃跑。母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人搧了她一个耳光。她摇晃着身体跌倒在地。看守人没收了我们捡到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘。多年之后，那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静地对我说：“儿子，那个打我的人与这个老人，并不是一个人。” 记得最深刻的一件事是一个中秋节的中午，我们家难得地包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人，来到了我们家门口。我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干，你们的心是怎么长的？”我气急败坏地说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，端起她那半碗饺子，倒进老人碗里。 我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意地多算了一位买白菜的老人一毛钱。算完钱我就去了学校。当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。母亲并没有骂我，只是轻轻地说：“儿子，你让娘丢了脸。” 我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛哭，母亲对我说：“儿子，你不丑。你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里？只要你心存善良，多做好事，即便是丑，也能变美。”后来我进入城市，一些很有文化的人在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。 我母亲不识字，但对识字的人很敬重。我们家经常吃了上顿没下顿，只要我对她提出买书买文具的要求，她总是会满足我。她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。有一段时间，集市上来了个说书人。我偷偷地跑去听书，忘记了她分配给我的活儿。为此，母亲批评了我。晚上，当她就着小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住地将白天从说书人那里听来的故事复述给她听。起初她有些不耐烦，在她心目中，说书人都是油嘴滑舌、不务正业的人，从他们嘴里冒不出什么好话来。但我复述的故事，渐渐吸引了她。以后每逢集日，她不再给我排活儿，默许我去集上听书。 很快的，我不满足复述说书人讲的故事了，我在复述的过程中，不断地添油加醋。我的听众，也不仅是我的母亲了。母亲在听完我的故事后，有时会忧心忡忡地，像是对我说，又像是自言自语：“儿啊，你长大后会成为一个什么人呢？难道要靠耍贫嘴吃饭吗？”我理解母亲的担忧，因为在村子里，一个贫嘴的孩子，有时会给自己和家庭带来麻烦。我在小说《牛》里所写的那个因为话多被村里人厌恶的孩子，就有我童年的影子。我母亲经常提醒我少说话，她希望我能做一个沉默寡言、安稳大方的孩子。但我说故事的能力，又带给了她愉悦，这使她陷入深深的矛盾之中。 后来，在《丰乳肥臀》这本书里，我肆无忌惮地使用了与我母亲的亲身经历有关的素材，书中母亲情感方面的经历，则是虚构或取材于高密东北乡诸多母亲的经历。书的卷前语上，我写下了“献给母亲在天之灵”的话，这本书，实际上是献给天下母亲的。 （摘自《2012年诺贝尔文学奖获得者莫言在瑞典文学院的演讲》，有删节） 1. 童年的一次失手，成了“记忆中最早的一件事”。“最早”有深意吗？请简要说明。 2.母亲为什么说“那个打我的人与这个老人，并不是一个人”？谈谈你的理解。 3.“母亲泪流满面”，是什么原因？请简要分析。
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）间关莺语花底滑， 。（《琵琶行》） （2） ，无以至千里； ，无以成江海。（《劝学》） （3）《过秦论》中作者最后总结秦国失败的原因是：_________________。（《过秦论》） （4）扪参历井仰胁息， 。（《蜀道难》） （5）去来江口守空船， 。（《琵琶行》） （6）故木受绳则直， ，君子博学而日参省乎己， 。（《劝学》） （7） ，蓝田日暖玉生烟。（《锦瑟》 （8）__________________，孤舟一系故园心。《秋兴八首》
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阅读下面一首宋诗，完成后面的小题目。 雨过山村 王建 雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。 妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。 【注释】①浴蚕：指古时用盐水选蚕种。 1.本诗前两句描绘了一幅怎样的景象？ 2.古典诗词讲究炼字，后两句句中的那个字用得好，请赏析？
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阅读下面的文言文，完成文后小题。 《师 说》 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1.下列句子中加横线的实词解释错误的一项是 （ ） A．欲人之无惑也难矣 惑：疑难问题 B．其下圣人也亦远矣 下：低于 C．君子不齿 不齿：不屑与之同列 D．位卑则足羞，官盛则近谀 盛：盛大 2.下列加横线词语含义相同的一组是（ ） A．师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 B．道之所存，师之所存也 圣人无常师 C．孰能无惑 则耻师焉，惑矣 D．其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道 3.下列句中加横线的词语的意义与现代汉语相同的一项是（ ） A．吾从而师之 B．古之学者必有师 C．彼与彼年相若也，道相似也 D．小学而大遗 4.下列句中“其”的用法和其他三项不同的—项是（ ） A．其可怪也欤？ B．爱其子，择帅而教之 C．吾未见其明也 D．今其智乃反不能及 5.下列各句中与“师不必贤于弟子”的句式相同的一项是 （ ） A．道之所存，师之所存也 B．不拘于时 C．句读之不知，惑之不解 D．而耻学于师 6.下面的说法不恰当的一项是 （ ） A．“说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。 B．第一段提出全文中心论点，并以教师的职能、作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。 C．第二段以对比的方法借古讽今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从正面论证“为学必从师”的中心论点。 D．本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了时俗轻视师道的不良风气，为开展古文运动扫除了思想障碍。 7.把文言文阅读材料中的句子翻译成现代汉语。 （1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2） 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
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阅读下文，完成文后小题。 一个气势豪迈的词儿正在流行起来，这个词儿叫做：打造文化。常常从媒体上得知，某某地方要打造某某文化了。这文化并非子虚乌有，多指当地有特色的文化。这自然叫人奇怪了，已有的文化还需要打造吗？前不久，听说西部某地居然要打造“大唐文化”。听了一惊，口气大得没边儿。人家“大唐文化”早在一千年前就辉煌于世界了，用得着你来打造？你打造得了吗？ 毋庸讳言，这些口号多是一些政府部门喊出来的。这种打造是政府行为。其本意往往还是好的，为了弘扬和振兴当地的文化。应该说，使用某些行政手段，是可以营造一些文化氛围、取得某些文化效应的。但这种“打造”还是造不出文化来。打造这个词儿的本意是制造。优良的工业产品和商品，通过努力是可以打造出来的。文化却不能，因为文化从来不是人为地打造出来的。温文尔雅的吴越文化是打造出来的吗？美国人阳刚十足的牛仔文化是打造出来的吗？巴黎和维也纳的城市文化是打造出来的吗？苗族女子灿烂的服饰文化是打造出来的吗？ 文化是时间和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的。你可以奋战一年打造出一座五星级酒店，甚至打造出一个豪华的剧场，却无法制造一种文化。正像我们说，使一个人富起来是容易的，使一个人有文化哪怕是有点文化气质可就难了。换句话说，物质的东西可以打造，精神文化的东西是不能用打造这个词儿的。难道可以用搞工业的方式来进行文化建设？那么为什么还要大喊打造文化？仅仅是对文化的一种误解吗？ 坦率地说，打造文化叫得这么响，其中有一个明显的经济目的——发展旅游。因为，人们已愈来愈清楚：文化才是最直接和最重要的旅游资源。一切文化都是个性化的。文化的独特性愈强，旅游价值就愈高。文化是老祖宗不经意之间留给后人的一个永远的“经济增长点”。那么在各地大打旅游牌的市场竞争中，怎样使自己的文化更响亮、抢眼、冒尖、夺人？一句话，看来就得靠“打造”了。 很清楚了，这里所谓的打造文化其本质是对原有文化的一种资源整合，一种商业包装，一种市场化改造。当今有句话不是说得更明白吗——要把某某文化打造成一种品牌。品牌是商业称谓。文化是没有品牌的。中国文化史从来没有把鲁迅或齐白石当做过“品牌”。鲁迅和齐白石也不是打造出来的。当下的打造文化者也并不想再打造出一个鲁迅或齐白石，却想把鲁迅和齐白石当做一种旅游品牌“做大做强”。所以伴随着这种商业化的“文化打造”，总是要大办一场热闹非凡的文化节来进行市场推广。 进而说，如果用市场的要求来打造历史文化，一定要对历史文化大动商业手术。凡是具有趣味性和刺激性、吸引与诱惑人的、可以大做文章的，便拉到前台，用不上的则搁置一旁。在市场霸权的时代，一切原有的文化都注定要被市场重新选择。市场拒绝深层的文化，只要外表光怪陆离的那层。此外，市场还要根据自己的需要，对原有文化进行再造。涂脂抹粉，添油加醋，插科打诨，必不可少。与此同时，便是无数宝贵的口头文学遗产消失不存。再有，就是假造的景点和重建的“古迹”。这儿添加一个花里胡哨的牌坊，那儿立起来一个钢筋水泥的“老庙”，再造出一条由于老街拆光了而拿来充当古董的仿古“明清街”。街两边的房子像穿上款式一样的戏装那样呆头呆脑地龙套似的站着——文化便被打造成了。 这里边有文化吗？真实的历史文化在哪儿呢？打造出来的到底是什么“文化”？伪文化？非文化？谁来鉴别和认定？反正前来“一日游”的游客们只要看出点新鲜再吃点特色小吃就行，没人认真。也许那些对当地文化一无所知的洋人们会举着大拇指连声称好，凑巧被在场的记者拍张照片登在转天报纸的头版上，再写上一句“图片说明”：“东方文化醉倒西方客。” （选自冯骥才《文化可以打造吗？》） 1.下列对有关“打造文化”的表述，不正确的一项是 （ ） A．文化是时间和心灵酿造出来的，是自然积淀而成的，是一代代人共同的精神创造的成果。 B．打造文化在当前之所以叫得这么响，因为文化是最直接和最重要的旅游资源，所以打造文化应运而生。 C．打造文化是对原有文化的一种资源整合，一种商业包装，一种市场化改造，这才是打造文化的本质。 D．打造文化者不能打造出一个鲁迅或齐白石，却可以把鲁迅和齐白石当做一种旅游品牌“做大做强”。 【小题】下列分析与作者观点一致的一项是 （ ） A．打造的文化并非子虚乌有地创造文化，多指当地有特色的文化。 B．打造文化都是政府行为，其本意是为了弘扬和振兴当地的文化。 C．文化不能像优良的工业产品和商品那样通过努力打造出来。 D．打造的文化是老祖宗不经意之间留给后人的一个永远的“经济增长点”。 2.根据原文内容，下列推断不正确的一项是 （ ） A．打造文化者可以通过整合、包装、改造完成真正的文化建设。 B．在市场霸权的时代，文化的浅薄化是市场化的必然。 C．打造文化之风致使许多旅游景点充斥着胡编乱造的“伪民间故事”。 D．如今，许多游客所经历的景点是打造出来的、并非原汁原味的文化。
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下列各诗句所涉及的传统节日，正确的一项是 ①唐代·王维：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” ②宋代·辛弃疾：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。” ③宋代·王安石：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。” ④宋代·秦观：“柔情似水，佳期如梦，忍看鹊桥归路。” ⑤唐代·姚合：“渚闹渔歌响，风和角粽香。” A．①重阳 ②元宵 ③春节 ④七夕 ⑤端午 B．①春节 ②重阳 ③元宵 ④冬至 ⑤清明 C．①重阳 ②春节 ③元宵 ④七夕 ⑤端午 D．①元宵 ②春节 ③清明 ④重阳 ⑤端午
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依次填入下面横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） 人格_____，_____。_____，_____，_____，_____。 ①它要求一个人应有高尚的道德追求②勇于承担对他人、对社会的道德义务 ③是做人的尊严价值和品质的总和④正确处理个人与他人个人与社会的关系 ⑤是指人与动物相区别的内在规定性⑥做到自尊、自爱、自强、自律 A.③⑥①④⑤② B．③⑤①②⑥④ C．⑤②①⑥④③ D．⑤③①②④⑥
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