（一）文言文阅读（19分）

阅读下面文言文，完成以下4题。

　　孙谦字长逊，东莞莒人也。少为亲人赵伯符所知。谦年十七，伯符为豫州刺史，引为左军行参军，以治干称。父忧去职，客居历阳，躬耕以养弟妹，乡里称其敦睦。出为句容令，清慎强记，县人号为神明。泰始初，事建安王休仁，休仁以为司徒参军，言之明帝，擢为明威将军，巴东、建平二郡太守。郡居三峡，恒以威力镇之。谦将述职，敕募千人自随。谦曰：“蛮夷不宾，盖待之失节耳，何烦兵役，以为国费。”固辞不受。至郡，布恩惠之化，蛮獠怀之，竞饷金宝，谦慰喻而遣，一无所纳。及掠得生口，皆放还家。俸秩出吏民者，悉原除之。郡境翕然，威信大著。齐初，为宁朔将军、钱唐令，治烦以简，狱无系囚。及去官，百姓以谦在职不受饷遣，追载缣帛以送之，谦却不受。每去官，辄无私宅，常借官空车厩居焉。明帝将废立，欲引谦为心膂，使兼卫尉，给甲杖百人，谦不愿处际会，辄散甲士，帝虽不罪，而弗复任焉。天监六年，出为辅国将军、零陵太守，已衰老，犹强力为政，吏民安之。先是，郡多虎暴，谦至绝迹。及去官之夜，虎即害居民。谦为郡县，常勤劝课农桑，务尽地利，收入常多于邻境。九年，以年老，征为光禄大夫。既至，高祖嘉其清洁，甚礼异焉。每朝见，犹请剧职自效。高祖笑曰“朕使卿智，不使卿力。”谦自少及老，历二县五郡，所在廉洁。居身俭素，夏日无帱帐，而夜卧未尝有蚊蚋，人多异焉。年逾九十，强壮如五十者，每朝会，辄先众到公门。力于仁义，行己过人甚远。从兄灵庆常病寄于谦，谦出行还问起居。灵庆曰：“向饮冷热不调，即时犹渴。”谦退遣其妻。有彭城刘融者，行乞疾笃无所归，友人舆送谦舍，谦开厅事以待之。及融死，以礼殡葬之。众咸服其行义。十五年，卒官，时年九十二。

　　                                  （节选自《梁书·孙谦传》）

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（    ）（3分）

A．引为左军行参军，以治干称      干：才能

B．擢为明威将军                  擢：提拔

C．蛮夷不宾，盖待之失节耳        宾：归顺

D．卒官，时年九十二              卒：结束

2.以下句子中，全都表明孙谦为政清廉的一组是（    ）（3分）

①谦慰喻而遣，一无所纳        ②俸秩出吏民者，悉原除之

③治烦以简，狱无系囚          ④每去官，辄无私宅

⑤已衰老，犹强力为政          ⑥居身俭素，夏日无帱帐

A.①②④                   B. ①④⑤

C.②③⑥                   D. ③⑤⑥

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（    ）（3分）

A. 孙谦十七岁开始任职，离任后客居历阳，从事耕作来供养弟妹，乡里称赞他淳厚友爱。后升任二郡太守，他对待蛮夷采用安抚政策，境内安定，威信卓著。

B．孙谦任左军行参军时，因父亲担忧而辞去职务。任钱塘令时操守廉洁，不受馈赠。明帝想将他引为亲信，因为他不愿意而被迫放弃这一想法。

C．孙谦任零陵太守时，虽然年纪已老，仍勤于职守，受到官员民众欢迎。在担任郡守县令期间，常鼓励督责蚕桑养殖，努力发展农业生产，收入多于邻境。

D．孙谦一生，历任二县五郡长官，处处廉洁奉公，以身作则。九十岁后，每次朝见聚会，他总是先于别人到达；遵奉仁义之道，身体力行也远远超过别人。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）既至，高祖嘉其清洁，甚礼异焉。每朝见，犹请剧职自效。

（2）有彭城刘融者，行乞疾笃无所归，友人舆送谦舍，谦开厅事以待之。

阅读下面文字，完成以下3题。

在当代社会，文化已经成为国家综合实力的重要组成部分、国际交流的重要内容，以及民族融合或冲突的重要因素。在国际上，国家间的文化冲突相对于军事冲突在上升，军事冲突也往往与文化冲突相联系；在国内，人民群众的文化需求相对于物质需求在上升，物质需求也往往带有文化需求的成分。是否拥有先进文化，决定了一个人、一个政党、一个民族、一个国家的素质、能力和命运。

因此，发展先进文化，是对时代变化的积极应对。那么，什么是文化呢？从起源的角度说，文化是“人化”，它相对于“自然”，是人的主体性或本质力量的对象化；从功能的角度说，文化的最主要功能是“化人”，教化人、塑造人、熏陶人。人是文化的创造者，也是文化的创造物，通过文化的继承、传播和创造，促进人的社会化、文明化、个性化，从而塑造健全的人、完善的人。

文化的最高层次是价值观，这是文化的核心，与一定时期群体共同的理想、信念密切相关。它要解决的是“为什么做”的问题，是人的活动取向、目的问题。正是价值观的不同，“为什么做”的问题，最终解决人们“做什么”和“怎么做”的问题。人的活动是由价值观指导的，人的活动及其结果，说到底，不过是人的价值观的外在表现。由于价值观是文化的核心，因此，我们也可说，所谓文化，说到底就是指一个社会中的价值观，是人们对于理想、信念、取向、态度所普遍持有的见解。中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是价值观的不同。文化的社会作用，最主要的是价值观的作用。任何一个社会群体，都有属于自己的文化，都有群体成员共同拥有和信奉的价值观。任何社会群体的形成，都是由于社会个体的文化的认同，由于一种大家共同认可的价值观、一个共同追求的理想目标而走到一起的。价值观是群体认同的基石，是群体力量或弱点的根据。

1.下面有关“文化与价值观”的关系的理解，不符合原文意思的一项是（    ）（3分）

A．文化的核心是价值观，是人们对理想、信念、态度等所普遍持有的见解。

B．因为人们的价值观不同，造成中西文化、古今文化甚至所有文化的不同。

C．价值观指导人的活动。人的活动取向，必须体现在人对文化的再创造上。

D．价值观是群体认同的基础，所以任何社会群体的形成，都是文化的作用。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（    ）（3分）

A．人是文化的创造者，同时也是文化的创造物，人与文化的关系是相互融合促进的。

B．当代社会，人民群众的文化需求超过了对物质的需求，这是社会文明进步的表现。

C．人的活动及其结果，都是由价值观决定的，因此必须重视文化的教化、熏陶作用。

D．所有社会个体都是文化的产物，都应遵循社会群体的价值观，努力促进文化发展。

3.下列理解和推断，符合原文意思的一项是（    ）（3分）

A．人的价值观和人的活动之间是主次关系，因为价值观是人活动的指南。

B．价值观必须立足于文化建设，必须摒除个性文化，使文化走向大众化。

C．发展先进文化，提供优秀文化产品，能够帮助人们树立正确的价值观。

D．一个个体的活动方式，体现在群体的价值观上，与文化的关系不太大。

 阅读下面材料，按要求作文。

有一次，撒旦召集手下的魔鬼商议如何让人类放弃努力,从而消灭人类的希望。

　　有的魔鬼说：我们向人间播撒疾病，那样人类就会自顾不暇，从而让人类陷入绝望。

　　有的魔鬼说：我们告诉人类，他们的努力是无效的，他们根本把握不了自己的命运。

　　还有魔鬼说：我们向人间投放更多的恶，如奸诈、卑鄙、嫉妒，让人类自相残杀。

　　……

　　撒旦说，你们的提议都行不通，因为人类对这些已经麻木了。其实捉弄人类也很容易，只需要告诉他们“时间有的是”。

同学们，你觉得撒旦的建议怎么样?

请全面理解材料，可以选择一个角度作文。立意自定，文体自选（诗歌除外），题目自拟，字数不少于800字。

 请仿照例句的形式，另外选择三个事物，写一组排比句，通过某种情境表达自己的某种感悟。

例句：墙角的花！你孤芳自赏时，天地就小了。

仿写：      ！      ，      ；      ！      ，      ；      ！       ，       。

 阅读下面一段新闻短评，概括出作者的两个观点，每点不超过20字。

如果我们的文化传承只停留在“有什么”的认知层面，说明真正的民族文化精髓已经流失了，只剩下一些古物被今天的人们挖掘、争抢、利用，搞个“名正言顺”的建筑项目，办个展览，陈列一番，美其名曰振兴旅游业。一个注重文化传承的民族，发展到广晒已有的珍藏去挣观瞻费，多少显得文化品格在丢失，人文精神在堕落。

     文物出土之后会怎样呢？显然，依托着文物让经济再上新台阶是“开发”的动力。前一天刚刚是“曹操墓珍宝出土：口含稀世明珠价值超千万”，明天就可能有人质疑“‘曹操口含翡翠价值千万’消息不实”；一幕幕闹剧纷纷上演，闹哄哄你方唱罢我登场，乱人耳目而已。其实，这正是商业逻辑压倒文化逻辑的必然结果，文物搭台，经济唱戏，一切为了GDP。可惜的是人们手中攥了点挖来的、骗来的、炒来的钞票，却听任社会价值和人文精神不断流失，经济效益不能持续发展。

观点： ①□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

②□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分） 

我国现在的古村落大多依山傍水，宁静淡远，但又因地域的不同而有不同的风情。湘西的古村落依山而建，       ，       ，        ；       ，       ，        。

整个村落与周围的群山碧水组成一幅绝妙的山水画。

①建筑物沿山坡依次向上排列，错落有致    ②村落沿河呈带状分布

③或者缘水而建                          ④有拾级而上的村道，富有特色的马头墙

⑤村内有众多的小桥以及临河的吊脚楼     ⑥民居随地形高低起伏

A. ③⑤②④⑥①     B. ⑥①④⑤③②     C. ①④⑥③②⑤     D. ②⑤③⑥④①

 下列各句中，没有语病的一句是（3分）

A．目前，国家发改委正在研究天然气价格政策及天然气利用政策，将有计划地加快天然气的价格水平，提高与国际接轨的步伐。

B．据搜房网最新统计数据显示看，目前，北京打折促销的项目已达到75个，折扣力度也从9.9折、9.8折扩大到9折。

C．入选“2010年困难家庭大学生就业援助计划”的大学生们，招生就业指导服务中心将安排他们到相关的企业参加实习。

D．“网络问政”制度的设立，不仅有利于政府随时接受舆论监督，提高行政效率，而且有助于民众更加便捷地参政议政。

 下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是（3分）

A．有学者称：任何主讲人都挽救不了“百家讲坛”的命运，这个影响巨大的节目在进入风雨飘摇期的同时，也进入了“死亡倒计时”。

B．数千年的世界史，就是一部战争史。战争的原因——掠夺资源，从未改变过，因为资源是第一位的，所以战争似乎就必不可少了，甚至一次次演化到穷兵黩武的地步。

C．上世纪七十年代初，国家生产力低下，经济基础薄弱，人们疲于奔命，再加上人口失控，嗷嗷待哺的老百姓的日子真是苦不堪言。

D．张居正作为明代杰出的政治家、改革家 ,柄政十年 ,励精图治 ,进行了一系列改革 ,使危机四伏的明王朝出现了短暂的复苏和繁荣的局面。

1.阅读下面文字，完成（1）～（4）题。

任继愈：一部大书与一座图书馆（节选）

余  玮

1964年，任继愈受命组建中国社会科学院世界宗教研究所。他没想到，在这里一呆便是20余年，直到1987年调至北京国家图书馆任馆长，且一辈子的研究主要与哲学挂勾。这位中国尚存不多的“国宝”级哲学大师还出任了社科院宗教所的名誉所长。

建国不久，任继愈和大多数知识分子一样，积极地献身到工作当中，在自己的领域中大展身手。1956年，他加入了中国共产党并成为了北大教授，他对此非常满意。没想到，在1957年一个有关哲学史定义的会议上，他的发言被一些专门打棍子的“学霸”批判为修正主义。当时，他并没有真正将此事放在心上，也没有想到无论对他还是对于整个民族来说，这只是长达10年的“文化大革命”的一个前兆或序幕。

接受采访时，任继愈说：“毛泽东对宗教问题始终是注意的，这一点我原来没有领会，和他交往几次，体会比较深。比如，我过去写过的一些有关佛教史研究的文章，毛泽东都看过。”1959年10月13日深夜，毛泽东忽然把任继愈找去，见面第一句话就是，你的书我都看过，接着说：“我们过去都是搞无神论，搞革命的，没有顾得上宗教这个问题，宗教问题很重要，要开展研究。”随即又问他，北大有没有人研究宗教？任继愈说除他搞佛教研究外，还没有人从事这一方面的研究。毛又问，道教有没有人研究，福音书（指基督教）有没有人研究？任答，基督教也没有人专门研究。毛又问，你们哲学系有多少人？任答，师生加起来有500人。于是毛说，500人一个系怎么能没有人研究宗教呢？于是，毛泽东评价任继愈是“凤毛麟角”。

1963年冬天，周恩来访问非洲14国前，给中央写了一个报告，建议加强研究外国的工作，筹备建立一些研究所，还成立了以廖承志为组长的“国际研究指导小组”。在这个报告上，毛泽东于1963年12月31日作了批示，说这个报告很好，但唯独没有宗教研究，对世界三大宗教，我们没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的刊物，不批判神学，就不能写好哲学史，也不能写好文学史和世界史。因为有了这个批示，任继愈于1964年受命组建中国社会科学院世界宗教研究所。但不久“文革”开始，任继愈经过几番波折后被送往河南信阳干校接受“教育”。

在干校期间，任继愈显得十分“乖巧”，早上出去参加劳动，晚上回家睡觉，成天很少说话。任继愈为人十分和善，很少有人为难他，但由于在那里光线太暗与劳动过度，他的右眼患了严重的眼疾，左眼视力也受到损害。近一个世纪的人生旅程，经历得太多太多，他自己也懒得花时间去梳理那些点点滴滴的“不愉快”。医生嘱咐他为了保持目力，夜间不能看书和写字。

“文革”后，任继愈从河南回到了北京，世界宗教研究所逐渐恢复原有的建制。上世纪80年代，他重新提出了“儒教说”，并在他主持的世界宗教研究所专门成立了一个儒教室。

在世界大多数国家的思想界都公认“中国无宗教”时，任继愈挺身而出，试图打破这一观点。他认为：“任何一个国家不可能没有自己的宗教信仰，不然不可能维系一个有着5000年文明史的国家和民族。”他认为，中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子。任继愈从各个方面论证了他的这个观点。从1980年《从儒家到儒教》，1982年的《中国哲学与中国宗教》《儒教的特点及其发展阶段》《儒家个性与宗教共性》《儒教是人伦日用的神学》到1984年的《佛教向儒教靠拢》，1986年的《重视儒教的研究》再到1988年的《具有中国民族形式的宗教——儒教》，他在学术著作上，详细地阐述了“儒教是宗教”的观点。他从儒教的发展与演变、个性与共性、历史与现实等各个方面，透辟地分析了儒家思想在中国的宗教性特质。他在文章《具有中国民族形式的宗教——儒教》中写道：“儒教作为完整形态的宗教，应当从北宋算起，朱熹把它完善化。多年来人们习惯地称为理学或道学的这种体系，我称之为儒教。”同时他认为，宗教之所以是宗教，有它的本质部分和外壳部分，本质是信仰与追求，外壳是信奉对象、诵读经典的组织形式。儒家作为中国的传统宗教，其本质部分就是提倡禁欲、重“忠孝”、尊“三纲”，这既是宗教思想，也是政治思想，它比较适应大一统国家的生存要求。而其外壳部分则是，它信奉“天地君亲师”，这符合宗教外壳的组织形式。对于一个宗教的认定，重要的是信仰的本质，而不在于形式。

任继愈的“儒教就是宗教”的学说，在学术界可谓一石激起千层浪，并由此引发了近20年的哲学大讨论。这个论点已经慢慢被人认同，而这种认同感，直接又与华人的自我文化价值认同紧密相连。

目前，在学界，公认任继愈对中国哲学的最大贡献是：他认为儒、释、道是中国传统文化的三大支柱，并深刻而又广泛地影响着我国社会各阶层。他力图把中国佛教思想纳入中国哲学发展的主流。并认为，道教对中华民族的重要性决不下于佛教。在他的思想意识当中，始终认为思想文化的研究也要从国情出发，而“多民族统一大国”则永远是中国的国情。当然，他仍然坚信人类走到某一天，有可能便会进入“大同社会”。国家组织消亡，而宗教与哲学依然存在。

（1）下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是(5分)

A．学术研究必然受到社会环境的深刻影响，然而任继愈先生却始终保持了对学术研究的积极态度，并能在条件允许的情况下积极作为。

B．建国后，我国的宗教学研究处于落后状态，毛泽东同志对这种情况进行了严厉的批评并做了具体的指示，于是任继愈开始进行对佛教的研究工作。

C．任继愈先生提出的“儒教是中国的宗教”理论不同于当时理论界的主流观点，但经过几十年的论证，这一观点渐渐得到认同。

D．任继愈认为佛教和道教也是中国传统文化的重要支柱，并深刻而又广泛地影响着我国社会各阶层，对中华民族的重要性不亚于儒教。

E．本文通过对任继愈先生相关事迹的描述，表现了这位“国宝”级哲学大师孜孜不倦的探索精神和独立的学术品格。

（2）文章三、四自然段两次写到毛泽东同志对中国宗教学研究的指示，这在文章内容的表达上有什么作用？请简要分析。 (6分)

答：                                                                        

（3）在大多数国家的思想界公认“中国无宗教”时，任继愈却认为，中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子。任先生这样说的依据有哪些？请分条作答。

答：                                                                        

（4）文革期间，任继愈显得十分“乖巧”，成天很少说话。80年代，他却提出“儒教说”试图打破思想界公认的“中国无宗教”学说。对于这位哲学大师自己的人生哲学，你有何评价，请结合文章简要论述。

答：                                                                        

 补写出下列名句名篇的空缺部分。（任选一题，每句1分，共6分）

（1）①子曰：“                ，见不贤而内自省也。”         （《论语·里仁》）

②生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，                          。    （《鱼我所欲也》孟子）

③窈窕淑女，                    。                 （《诗经·周南·关雎》）

④                    ，洪波涌起。                      （《观沧海》曹操）

⑤亦余心之所善兮，                    。                  （《离骚》屈原）

⑥寄蜉蝣于天地，                      。               （《赤壁赋》苏轼）

（2）①曾子曰：“士不可以不弘毅，                 。”       （《论语·泰伯》）

②所以动心忍性，                 。         （《生于忧患   死于安乐》孟子）

③                     ，不思其反。                   （《诗经·卫风·氓》）

④蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，             。     《诗经·秦风·蒹葭》）

⑤譬如朝露，                    。                     （《短歌行》曹操）                        

⑥                  ，池鱼思故渊。                 （《归园田居》陶渊明）