阅读下面的文章，完成以下7题（21分）

读  柳  永

                        梁  衡

　　①柳永是中国历史上一个并不大的人物。很多人不知道他，或者碰到过又很快忘了他。但是近年来这根柳丝却紧紧地系着我，倒不是为了他的名句“杨柳岸，晓风残月”，也不为那句“衣带渐宽终不悔，＿＿＿＿＿＿＿＿＿”。只为他那人，他那身不由己的经历和那歪打正着的成就，以及由此揭示的做人成事的道理。

　　②柳永是福建北部崇安人，我们现在只知道他大约在30岁时便告别家乡，到京城求功名去了。柳永像封建时代的大多数知识分子一样，总是把从政作为人生的第一目标。那时没有像现在这样成就多元化，要成名只有一条路——去当官。柳永先是以极大的热情投身政治，碰了钉子后没有像大多数文人那样转向山水，而是转向市井深处，扎到市民堆里，在这里成就了他的文名，成就了他在中国文学史上的地位，他是中国封建知识分子中一个仅有的类型，一个特殊的代表。

③柳永大约在公元10 17年，宋真宗天禧元年时到京城赶考。谁知第一次考试就没有考上，他不在乎，轻轻一笑。等了5年，第二次开科又没有考上，这回他忍不住要发牢骚了，便写了那首著名的《鹤冲天》。这首牢骚歌不胫而走传到了宫里，宋仁宗一听大为恼火，并记在心里。柳永在京城又挨了三年，参加了下一次考试，这次好不容易被通过了，但临到皇帝圈点放榜时，宋仁宗说：“且去浅斟低唱，何要浮名?”又把他给勾掉了。这次打击实在太大，柳永就更深地扎到市民堆里去写他的歌词。他终日出入歌馆妓楼，交了许多歌妓朋友，许多歌妓因他的词而走红。她们真诚地爱护他，给他吃，给他住，还给他发稿费。你想他一介穷书生流落京城有什么生活来源?只有卖词为生。这种生活的压力，生活的体味，还有皇家的冷淡，倒使他一心去从事民间创作。他是第一个到民间去的词作家。这种扎根坊间的创作生活一直持续了17年，直到他终于在47岁那年才算通过考试，得了一个小官。

④歌馆妓楼是什么地方啊，是提供享乐，制造消沉，拉你堕落，教你挥霍，引人轻浮，教人浪荡的地方。任你有四海之心摩天之志，在这里也要消魂烁骨，化作一团烂泥。但是柳永没有被化掉。他的才华在这里派上了用场。柳永所处的时代正当北宋开国不久，国家统一，天下太平，经济文化正复苏繁荣。京城汴京是当时世界上最大的都市，新兴市民阶层迅速形成，都市通俗文艺相应发展，而这时柳永出现了，他是中国历史上第一个专业的市民文学作家。市井这块沃土堆拥着他，托举着他，他像田禾见了水肥一样拼命地疯长，淋漓酣畅地发挥着自己的才华。

　　⑤柳永于词的贡献是里程碑式的。他在形式上把过去只有几十字的短令发展到百多字的长调。在□□上把词从官词解放出来，大胆引进了市民生活、市民情感、市民语言，从而开创了市民所歌唱着的自己的词。在□□上他发展了铺叙手法，基本上不用比兴，硬是靠叙述的白描的功夫创造出前所未有的意境。他常常只用几个字，就是我们调动全套摄影器材也很难达到这个情景。这种功夫，古今词坛能有几人。

⑥艺术高峰的产生和自然界的名山秀峰一样是不以人的意志为转移的。柳永自己也没有想到他身后在中国文学史上会占有这样一个重要位置。凡艺术成就都是阴差阳错，各种条件交汇而成一个特殊气候，一粒艺术的种子就在这种气候下自然地生根发芽了。柳永不是想当名作家而到市井中去的，他是怀着极不情愿的心情从考场落第后走向瓦肆勾栏，但是他身上的文学才华与艺术天赋立即与这里喧闹的生活气息、优美的丝竹管弦和多情婀娜的女子发生共鸣。他在这里没有堕落，这再次证明成事成才的辩证道理。一个人在社会这架大算盘上只是一颗珠子，他受命运的摆弄；但是在自身这架小算盘上他却是一只拨着算珠的手。才华、时间、精力、意志、学识、环境通通变成了由你支配的珠子。一个人很难选择环境，却可以利用环境，大约每个人都有他基本的条件，也有基本的才学，他能不能成才成事原来全在他与外部世界的关系怎么处理。就像黄山上的迎客松，立于悬崖绝壁，沐着霜风雪雨，就渐渐干挺如铁，叶茂如云，游人见了都要敬之仰之了。但是如果当初这一粒籽有灵，让它自选生命的落脚地，它肯定选择山下风和日丽的平原，只是一阵无奈的山风将它带到这里，或者飞鸟将它衔到这里，托于高山之上寄于绝壁之缝。它哭天天不应，喊地地不灵，一阵悲泣（也许还有如柳永那样的牢骚）之后也就把那岩石拍遍，痛下决心，既活就要活出个样子。它拼命地吸天地之精华，探出枝叶追日，伸着根须找水，与风斗与雪斗，终于成就了自己。这时它想到多亏我留在了这里，要是生在山下将平庸一世。

⑦生命是什么，生命就是创造。是携带着母体留下的那一点信息去与外部世界做着最大程度的重新组合，创造一个新的生命。为什么逆境能成大才，就是因为在逆境下你心里想着一个世界，上天却偏要给你另外一个世界。两个世界矛盾斗争的结果你便得到了一个超乎这两个之上的更新的更完美的世界。而顺境下，时时天遂人愿，你心里没有矛盾，没有企盼，没有一个另外的新世界，当然也不会去为之斗争，为之创造，那就只有徒增马齿，虚掷一生了。柳永是经历了宋真宗、仁宗两朝四次大考才中了进士的，这四次共取士916人，其中绝大多数人都顺顺利利地当了官，有的或许还很显赫，但他们早已被历史忘得干干净净，但柳永至今还享此殊荣。

⑧呜呼，人生在世，天地公心。人各其志，人各其才，人各其时，人各其用，无大无小，贵贱无分。只要其心不死，才得其用，时不我失，有功于民，就能名垂后世，就不算虚度生命。这就是为什么历史记住了秦皇汉武，也同样记住了柳永。

1.文章第一段应填入的句子是＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2.文章第一段中“歪打正着”具体指的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（３分）

3.文章第五段的空格处应填入的词语是□□和□□。（２分）

4.对文章第四段划线的句子，下面理解和分析正确的一项是（      ）（２分）

Ａ、划线的句子主要作用是为了引发下文对柳永出淤泥而不染的高尚品质的赞赏。

Ｂ、划线句以直抒胸臆起笔，抒发了作者对柳永怀才不遇的痛惜和同情。

Ｃ、划线句列举了“歌馆妓楼”对人的危害，用以反衬柳永不平凡的人生经历和艺术成就。

Ｄ、划线句运用了比喻、对比、对偶等修辞手法，语言质朴自然，感情真挚外露。

5.文章第六段中写黄山的迎客松，作用是＿＿＿＿＿＿＿＿＿（３分）

6.下面各项中符合文意的两项是（      ）（      ）（6分）

Ａ、从标题“读柳永”中可以推断文章的主要内容是介绍柳永的生平事迹和文学创作。

Ｂ、作者认为柳永之所以能够取得非凡的艺术成就，主要是因为他人生经历的悲惨坎坷。

Ｃ、文章中多处运用对比；如柳永与当时的进士、柳永的文学成就与仕途失意、柳永生前的无人赏识与身后的声名鹊起等。

Ｄ、文章呈总分结构，作者在简单介绍柳永生平后，再从他“为官”和“创作”两个方面展示他的人生悲喜剧，最后的总结揭示了柳永成功的根本原因。

Ｅ、“成事成才的辩证道理”就是人虽然受命运的摆弄，但不要屈从于逆境，要利用环境来施展才华，成就自己。

Ｆ、文章写法上集叙述、抒情、议论于一体，叙事简洁，情感充沛，说理深刻。

7.联系本文或课文《跨越百年的美丽》，对梁衡散文结尾的特点作简要分析。（４分）

阅读下面的文章，完成以下6题（16分）

　  ①“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。

　　②在人与人、人与自然的关系上，中国传统文化历来主张平衡和谐，“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。其实，“和”与“同”的概念，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中都有史伯与晏子议论“和”“同”的记载，史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与“同”，孔子则将其引申到社会领域，用以阐释做人的道理，视为区别“君子”与“小人”的特征之一，可见孔子对“和”的重视。宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。

　　③对“君子和而不同”的理解，在当今时代似应超越“义”“利”的道德范畴，而上升到思想方法和处事哲学的高度加以阐释。从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。

　　④这里，“君子和而不同”似乎可以区分为两种情况：

　　⑤就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。这里可以举一个例子：美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。

　　⑥对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有同一个性别，也就无法造就新的生命。我们的世界本来就是，也应当是一个“和而不同”的多样性的世界。

　　⑦黑格尔似乎也认识到了这个道理。他把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”—即“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”，即“包含差别于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差别”，相反，它是包含差别于自身之内的。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”黑格尔这里所说的“包含差别于自身的同一”，用中国哲学的概念表达，也就近似于“和而不同”。

　　⑧在经济全球化的今天，两千多年前“和而不同”的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路。

　　⑨那么，怎样才能达成“和”的局面呢？实际上，孔子已为我们指明了答案———“不同”，也就是不强求一致，不重复别人。只有在大目标不冲突的前提下，承认差异，包容差异，乃至尊重差异，才能化解矛盾，共存共荣。只要愿意共存共荣，就必然要磨合。磨合就是通过接触、交流、对话来建立共识，以达到“和”的目的。事实上，各国各民族不同的文明一直处于时断时续、时好时坏的磨合之中。磨合得好，才能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的多元一体，经过不断的磨合，最终进入“天下大同”的境界。这里的“大同”，是内在的和谐统一，而不是外在的相同一致，实质上就是“和而不同”的理想境界。

　　⑩费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。

1.文章第二段主要阐述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2.在文中，“和而不同”的含义是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3.文章第五段划线处应填入的句子是（  ）（2分）

Ａ、他抓住了淘金的机遇，这是“和”；但他却放弃了淘金，这是“不同”。

Ｂ、他赶上了淘金的机会，这是“和”；但他却没有简单地去淘金，这是“不同”。

Ｃ、他跟上了淘金的步伐，这是“和”；但他却没有与别人恶性竞争，这是“不同”。

Ｄ、他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有重复别人，这是“不同”。

4.下面各项中符合文意的一项是（      ）（2分）

Ａ、宋儒对“君子和而不同”的阐释注重“义”、“利”之辨，和孔子的思想一脉相承。

Ｂ、“各美其美，美人之美”的含义就是不强求一致，不重复别人，坚持自己的审美主张。

Ｃ、“和而不同”不仅是做人的准则，也是世界多元文化繁荣发展的必由之路。

Ｄ、文章在论述过程中运用引证、例证和对比等方法，语言简明，结构严谨。

5.第七段中加点的“似乎”、“近似于”两个词能否删去，联系文章作简要分析。

6.作者认为“‘和而不同’是人类共同生存的基本条件和基本法则”。联系文章内容，概括作者的主要理由。（４分）

 根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

人们在不同时期使用不同的相机，都有经典的照片留存下来。过去使用传统相机。一个胶卷只能拍30多张，而效果要等到整卷拍完冲印之后才能看清，拍坏了就不易弥补；不过，这样也使人在按动快门时格外慎重小心。现在人们普遍使用数码相机，简单方便，随看随拍，随拍随看，稍不满意就可删掉重拍，轻轻松松便留下百千幅画面；但有时拍得多了，中意的照片反而少了。

（六）阅读下文，完成第以下5题。

游观音崖记

【明】都穆

    ①丁卯春，来官南都，地称佳丽，凡山之近而可游者，往往游之。闻观音崖屹立长江之上，为天下绝景，独以道远不及登。九月甲子，工部司务钱君，邀余及兵马梅君，为兹崖之游。午至崖下，其阳有阁，架空百尺。凭栏而眺，江之形势悉萃目前。舟楫往来，日过其下，俯可与语，诚亦奇矣。然予不能无感。

    ②夫江无心于舟楫也，而舟楫随之，幢幢往来，大率皆名利之人，而隐者不与焉。人而曰隐，亦以身处江湖，爱其清旷而可乐也。今既专于往来之人，则江湖为名利之途，而尘坌交集，又何清旷之有哉!予是以知隐者之难得，而人心之易溺也。今以江言之，其涛浪之掀怒，龙鱼之出没，人鲜不惧。逐于名利者，独易视之，以身试其不测，则江湖之险虽能溺人之身，而利名之溺人，又有甚于江湖者也。予与二君，身虽羁于簪笏^①，而兴则在乎山水。夫山水之乐，未有易也，疾病患难，有游而不可得：出而游矣，风雨晦明，虽游而不能乐。必暇而游，游而乐。又有如兹崖者，予辈得以觞咏其间．视人之冒险疾进，而以之为戒。则兹游之所得，可谓多矣。是用记之。

    【注释】①簪笏：当官。

1.下列选项中与“江之形势悉萃目前”句式相同的一项是(  )(2分)

    A．凡山之近而可游者    B．是以知隐者之难得

    C．又何清旷之有哉      D．予辈得以觞咏其间

2.第①段中“_________”的景象，引发了作者的感慨(用文中的语句回答)。

3.作者说“知隐者之难得，而人心之易溺”的依据是________ (用自己的话回答)。

4.下列对文章理解不合文意的一项是(  )。

    A．南都景致美好，作者来此，常游“近而可游”之山。

    B．观音崖南有阁道，凌空而架，高达百尺，堪称奇景。

    C．隐者爱江湖清旷而不惧浪涛翻滚、鱼龙出没的险境。

    D．作者虽身处官场，而以冒险疾进为戒，兴在山水间。

5.同为游记，本文与《游褒禅山记》在表达方式上有相同之处，试作简要分析。

（五）阅读下文，完成第以下5题。

齐宣王见颜斶^①

    ①齐宣王见颜斶，曰：“前!”斶亦曰：“王前!”宣王不说。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦日‘王前’，可乎?”对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎?士贵乎?”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎?”曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄^②五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者．封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王日：“嗟乎!君子焉可侮哉？寡人自取病耳!及今闻君子之言，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”

    ②颜斶辞日：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞^③”则再拜而辞去也。

    (选自《战国策·齐策》)

    【注释】①颜斶(chù)：齐国隐士。②柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，鲁国贤人，居于柳下。垄：坟墓。③虞：通“娱”，欢乐。

1.解释下列句中加点词的意思。

  (1)有敢去柳下季垄五十步而樵采者(   )  (2)曾不若死士之垄也(   )

  (3)寡人自取病耳    (    )              (4)士生乎鄙野    (    )

2.下列句子中加点词用法相同的一项是(    )(2分)

  A．清静贞正以自虞  而陋者乃以斧斤考击而求之

  B．则再拜而辞去也  人非生而知之者

  C．王者贵乎        叫嚣乎东西

  D．王前为趋士      若属皆且为所虏 

3.用现代汉语翻译下列句子。

  (1)与使斶为慕势，不如使王为趋士。

(2)斶愿得归，安步以当车，无罪以当贵。 

4.第①段在和齐宣王的论争中，颜斶所持的观点是“_________”，表现出颜斶__________的性格特点。

5.第②段颜斶怎样表达自己的人生追求？请从“说话艺术”的角度作简要分析。

（四）阅读下面作品，完成第以下3题。

丑奴儿近·博山道中效易安体^①

辛弃疾

    千峰云起。骤雨一霎儿价。更远树斜阳，风景怎生图画？青旗卖酒，山那畔别有人家。只消山水光中，无事过这一夏。

    午醉醒时，松窗竹户，万千潇洒。野鸟飞来，又是一般闲暇。却怪白鸥，觑着人欲下未下。旧盟都在^②。新来莫是，别有说话？

    【注释】①易安体：易安词“用浅俗之语，发清新之思”，时人称之“易安体”。

            ②旧盟：指“鸥盟”，与鸥鸟为友。

1.“易安”是指宋代著名词人________ (填写姓名)。

2.对这首词赏析不恰当的一项是(  )(3分)

  A．“风景怎生图画”写出了词人对雨后山中清新明丽景色的由衷赞美。

  B．上片“只消”两句，透露出词人摒除尘世烦扰、惟求闲散安宁的心境。

  C．“午醉”承“青旗卖酒”照应上片，于洒脱中流露出孤独寂寞的无奈。

  D．结尾作者假托与白鸥对话，诙谐含蓄地表达出自己归隐山间的意愿。

3.请联系作品内容，从语言风格的角度对本词作简要赏析。

 (1)独学而无友，______________。（《礼记》）

(2)由是则生而有不用也，______________。(《孟子》)

(3)此中人语云，______________。(陶渊明《桃花源记》)

(4)吾师道也，______________。(韩愈《师说》)

(5) ______________，幽咽泉流冰下难。(白居易《琵琶行》)

(6) ______________。苒苒物华休。(柳永《八声甘州》)

(7)文章本天成，______________。(陆游《文章》)

(8) ______________，任尔东西南北风。(郑燮《题竹石》)

（二）阅读下文，完成第以下6题。

巴扬寺的微笑

蒋勋

①柬埔寨古称高棉。高棉吴哥王朝时代(公元802年一公元1432年)的建筑端正方严，无论是尺度甚大的吴哥城，还是空间较小的寺院，都方方正正，有严谨的规矩秩序。空间在严格的方正中追求一重一重向上发展。通常寺庙建筑以五层坛城的形式向中心提高，由平缓到陡斜。每一层□□到另一层，阶梯都更陡直，最后逼近于九十度仰角。缘级而上，不仅必须手脚并用，而且也要专心一意，不能稍有分心。稍有懈怠，便要摔下，粉身碎骨，稍有退缩，也立刻头晕目眩，不能自持。这让人觉得在通向信仰的高点时要万分精进专一，才能使物理的空间转换为心灵的朝圣。坛城最高处五座耸峻的尖塔，是整个建筑的中心点，是全部空间向上拔起的焦点，象征须弥山，那是佛教中诸神所在之地。

②欧洲中世纪基督教的哥特式教堂也追求信仰的高度，以结构上的尖拱、肋拱、飞扶拱来达到高耸上升的信仰空间。但是，哥特式大教堂的信仰高处，只能仰望，不能攀爬；吴哥寺庙的崇高却是在人们以自己的身体攀爬时才显现出来的。

    ③我一直记得吴哥古城中巴扬寺的阶梯。

    ④我攀爬在巴扬寺越来越陡直的阶梯上，匍匐向上，不能抬头仰视；但是寺庙高处四十九座尖塔上镌刻的一百多面静穆的佛的微笑一一从我心中升起，仿佛清晨水面升起的莲花，静静绽放，没有一句言语，却如此强而有力。我在修行的阶梯上不断攀升的动力，似乎已不再是抵抗自己内在恐惧慌乱的精进专一，而是寺庙高处那无所不在的巨大佛像静穆的沉思与微笑。

    ⑤巴扬寺是阇(shé)耶跋摩七世晚年为自己建造的陵寝寺院。他当时已经从印度教改信了大乘佛教，许多原始的欲望、官能的骚动逐渐沉淀凝结，成了一种极其安静祥和的微笑。

    ⑥印度教把人性的种种异变刻在了吴哥寺石壁的浮雕上：罗摩的妻子被恶魔抢走了，天上诸神因此加入了这场大战；因陀罗骑着三个头的大象，大翼神鸟栽着大神降临；猴王也率徒众赶来，咧张着嘴唇的猴子，圆睁双目，露出威吓人的牙齿。这就是印度著名史诗《罗摩衍那》里的故事。

    ⑦晚年的阇耶跋摩，年迈苍苍，经历过惨烈的战争，似乎想合上双眼，让大乘佛教的思想引领他冥想另一个宁静无厮杀之声的世界。战争消失了，横尸遍野的场景消失了，嗔怒与威吓的面孔都消失了，只剩下一种极沉静的微笑，若有若无，在夕阳的光里四处流荡，像一种花的芳香。连面容也消失，五官也消失了，只有微笑，在城市高处，无所不在，无时不在。

    ⑧阇耶跋摩七世把这个微笑留在了巴扬寺的佛塔上，一百多面，令人动容。这个微笑被称为“高棉的微笑”。

    ⑨在以后所有的岁月中，在战乱的年代，在饥饿的年代，在人比野兽还残酷地彼此屠杀的年代．他一直如此静穆地微笑着。

    ⑩那些笑容．也是寺庙四周乞讨者和残疾者的笑容。⒃⒄⒅⒆⒇

    ⑾他们是新近战争的受难者，可能在田地工作中误触了战争时到处胡乱埋置的地雷，炸断了手脚，五官被毁。缺眼缺鼻，但似乎仍庆幸着自己的幸存，拖着残断的身体努力生活，在毁坏的脸上认真微笑。

    ⑿我静坐在夕阳的光里，在断垣残壁的瓦砾间，凝视那些高高低低，大大小小，面向四面八方，无所不在的微笑的面容。远处是残疾者组成的乐班的演奏，乐音飘扬空中。我走过时，他们向我微笑，有八、九个人，席地坐在步道一旁的树阴下，西斜的日光透过树隙映照在他们身上。一个男子用左手敲打扬琴，右手从肩膀处截断了。拉胡琴的较年轻，脸上留着烧过的疤痕，双眼都失明了。一名没有双脚的女子高亢地唱着。

    ⒀我走过时，他们向我微笑。我知道，自己在修行的路上，还没有像他们一样精进认真，所以，在以后攀爬向上的高梯时，每有晕眩，他们的笑容便从心里升起。

    ⒁他们的笑容．在巴扬寺的高处，无所不在，无时不在。

⒂哭过、恨过、哀伤过、愤怒过、痛苦过、嫉妒过、报复过、绝望过……一张面容上，可以有过多少种不同的表情，如同《罗摩衍那》里诸神的表情，当所有的表情一一成为过去，最后，仿佛从污泥的池沼中升起一朵莲花，那微笑成为城市高处唯一的表情，包容了爱恨、超越了生死，通过漫长岁月，把笑容传递给后世。

1.第①段中□□处应该填入词语的词语是_________（甲、跨越  乙、攀爬），其理由是______________________________________________________。

2.文中将歌特式教堂与吴哥古寺作比较是为了_________________________________(2分)

3.第⑩段画线部分运用排比修辞手法的作用是：__________________________________

____________________________________________________________________ (3分)

4.下列对文章内容理解错误的两项是(  )(  )(4分)

  A．文章从吴哥寺的建筑特点起笔，意在引出作者攀爬巴扬寺的描写。

  B．第④段将静穆的佛的微笑比作“莲花”，形象地表现出精神的力量。

  C．写第⑥段印度史诗中战争故事，是为了与阇耶跋摩的微笑作对比。

  D．第⑾段写乞讨者和残疾者只因为庆幸自己是幸存者，才有如此笑容。

  E．第⒀段写自己修行“精进认真”，缘于从幸存者的微笑中得到启迪。

5.虚实结合是本文描写的一个特点。请结合文中的“微笑”，从虚写和实写的关系角度，写一段鉴赏文字。

6.本文与《世间最美的坟墓》都写出了陵寝的特点，但用意各不相同，请加以评析。

（一）阅读下文，完成第以下6题。

样式雷的屋顶与悬链线

    ①从康熙到光绪二百余年间，江西人雷发达一家七代人因长期掌管样式房（清代承办内廷工程建筑的机构）而得名“样式雷”。这个皇家建筑设计世家。为后世留下了许多辉煌的建筑．也留下了许多珍贵的建筑史料，因此得以入选《世界记忆遗产名录》。其中有关皇宫屋顶规制的资料．不但详细说明了这类屋顶的建筑工艺，还特别指出，之所以必须做成规定的形状，是为了达到一种功能：在下雨时使雨水流得最快，并在离开屋檐之后能射得最远。这种屋顶的形状就是在数学上称为“悬链线”的曲线。

    ②早在“样式雷”之前上百年，“悬链线”就已经在我国的桥梁建筑中出现过。据明朝万历《新昌县志》所载，位于浙江省惆怅溪之上的迎仙桥就是具有近似于“悬链线”拱的古石拱桥。“样式雷”实际上解决的是一个动力学问题，就是要寻找一种曲线，如果让一个小球沿着这条曲线滚落。滚下来的小球将得到最大的速度，亦即所需的时间最短。迎仙桥则是一个静力学问题。两者均需要运用微积分方程来解决，而结果则殊途同归，都是“悬链线”。当然，不管是“样式雷”还是迎仙桥的设计者。他们都不知道“悬链线”这种数学曲线，更不会微积分。他们的结果完全是从实践中反复摸索、总结出来的。

    ③在西方，“悬链线”的出现却与中国不同。它是作为一个抽象的问题，由达·芬奇首先提出来的：一条两端固定、自然下垂的链子，其形状是什么?“悬链线”这个名称也是由此而来。这是个类似于迎仙桥拱的静力学问题。巧合的是，达·芬奇生活的年代也是明朝。达·芬奇提出了问题，□没得出结论；曾经有人向集哲学家、物理学家和数学家于一身的笛卡尔请教这个问题，□没能解决；直到牛顿和莱布尼兹发明了微积分，才使最终解决“悬链线”的问题成为可能。在西方，大概直到20世纪60年代，“悬链线”才在工程中得到应用——“悬链线”吊桥诞生了。

    ④比较“悬链线”在中国和在西方的出现与发展的过程，是很有意思的。在中国这是一个纯粹的从实践中来，到实践中去的过程，所用的方法是归纳法。从来没有人问过为什么，当然也就不可能上升到理论的高度。在西方，在达·芬奇提出这个问题后的最初几百年里。这基本上是一个抽象的纯数学问题，完全没有实际应用。所用的方法是演绎法，也没人关心解决了这个问题到底有什么用。当然，问题的提出还是来源于实际观察，也算是从实践中来。不同的是。他们对问题进行了深入的理论研究，得出了全面的科学结论，并且在这个基础上又应用到实际中去。

⑤为什么西方人会对这样一个在当时看似并无实际应用价值的问题如此感兴趣．并且锲而不舍地研究了几百年?为什么同时代的中国人尽管在实际中令人不可思议地应用了这种曲线．却对其“所以然”从未深究?这恐怕只能从文化传统中找原因了。正如人类学家莱斯利．怀特所说，“如果让牛顿一直呆在霍屯图特（一个在南非的原始部落）文化中，他会像霍屯图特人一样进行原始的计算”。西方文化根植于古希腊哲学，古希腊哲学家们对几何学一贯极为重视。而在我国古代，几何学乃至整个数学从来没有取得过能与哲学并驾齐驱的地位。尽管我们的祖先也曾取得过不少辉煌的数学成果。像圆周率的计算，开平方、开立方的方法等等都比西方领先很多年。然而这些成果大都是以实际应用为目的，缺少更高层次的抽象内容。比如解二元一次方程组。我国数学家讲的常常是形象的“鸡兔同笼”，西方则是抽象的x和y。尤其像素数、黄金分割率公理体系这类纯抽象的概念，从未出现在我国古代数学之中。古希腊几何学则是从公理出发，以严格的逻辑推导为根本，从而奠定了西方数学重视演绎法的传统。而演绎法正是通向近代数学乃至近代科学的不可或缺的思维方法。

⑥长久以来，很多人都问过这样一个问题：具有几千年历史的中国文化为什么没能孕育出近代科学?“悬链线”的故事倒是为此提供了一介颇县说服力的例子。

1.“样式雷”屋顶做成“悬链线”形状，主要是出于对□□的考虑。

2.第③段的两个口里，应填人哪一项(甲、却/也  乙、而／竟)？请选出正确项并说明理由。

选项：           理由：                  

3.下列对“悬链线”的介绍最符合文意的一项是(   )(3分)

       A．“悬链线”其实就是一条两端固定自然下垂的链子。

       B．“悬链线”在工程中得到应用，需要运用微积分方程。

       C．“悬链线”问题在西方一直是一个抽象的纯数学问题。

       D．“悬链线”理论问题的解决是以微积分发明为前提的。

4.第⑤段中画线句的含义是                  。

5.文章谈“悬链线”问题，既然以“样式雷”功例，为什么还举“迎仙桥”的例子?请联系全文分析作者的意图。

    (1)                                   

    (2)                                   

6.本文揭示了中国文化“没能孕育出近代科学”的原因，请概述其中一个原因并加以评析。

 根据下面材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（诗歌除外）。

有个宋国人，拿一块玉来献给司城子罕，子罕不接受。献玉者说：“我给玉工看过，玉工说是宝物，我才敢献给你。”子罕说：“我把不贪当宝，而你则把玉当宝。如果你把它给了我，那么我俩都丢掉了自己的宝，不如各自拥有自己的宝吧。”