依次填入下面文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是
冬日的清晨，漫步在松花江边，你常常会沉醉在这神话般的冰雪世界里； ， ； ，
。千姿百态的淞花， ，令人感叹造化之功；千枝银柳万株雪松， ，令人感慨天意之奇。
①流水潺缓 ②凝筑了一个透明清丽澄澈晶莹的佳境 ③雾气轻飘
④雪柳招摇 ⑤编织成一簇簇春花夏草秋果冬树 ⑥银枝素裹
A．④⑥①③⑤② B．①③⑥④⑤② C． ①③⑥④②⑤ D．④⑥①③②⑤
下列各句中，没有语病的一句是
A．这个结论即使很有依据，但是如果不能说明地球上的无数生物怎样经历变异而达到它们的相当完善的构造，因而难以令人满意。
B．通过空气和阳光的化合作用构成新形式，毒死植物，使牲畜得病，那些饮用原本纯净的井水的人们造成不知不觉的危害。
C．一下子把人或动物冷冻起来，使他们的生命暂时凝固，过了若干年，再升高温度，让他们复活，于是使他们能活更长的时间。
D．数学家一度认为这下子把整个数轴总算填满了。
下列句子中，加点的成语使用错误的一项是
广州珠江西堤码头勇救落水青年陈永标而壮烈牺牲的武警英雄郑益龙在面对他人危难时，毫无保留地奉献了大爱、至善。那份对道义的耿耿忠诚，是不容置喙的。从落水者跌入江中，到被郑益龙跳江抱住的瞬息之间都体现了他对救死扶伤的义无反顾的人品，我们不禁对他肃然起敬。他的事迹感动了南粤，感动了中国。随着时间的流逝，他的名字也会像其他千千万万的烈士一样，刻进人们的心底。
A．耿耿忠诚 B．不容置喙 C．义无反顾 D．肃然起敬
找出下列加点字读音全对的一项是
A．茕茕 (qióng) 优渥 ( wò ) 逋（bǔ）慢 彘（zhì）肩
B．为人姁姁（xū） 拔擢（zhuó ） 供（gōng）养 目眦（ zì）
C．槊（shuò） 野如赭（zhě） 尔有母遗（yí） 床蓐（ rù ）
D．倜傥（tìtǎng） 日薄（bó）西山 险衅（xìn） 刀俎（zǔ）
阅读下面的文字，完成后面题。
从棣花到西安
贾平凹
⑴秦岭的南边有棣花，秦岭的北边是西安，路在秦岭上约300里。世上的大虫是老虎，长虫是蛇，人实在是走虫。几十年里，我在棣花和西安生活着，也写作着，这条路就反复往返。
⑵父亲告诉过我，他十多岁去西安求学，是步行的，得走七天，一路上随处都能看见破坏的草鞋。他原以为三伏天了，石头烫得要咬手，后来才知道三九天的石头也咬手，不敢摸，一摸皮就粘上了。到我去西安上学的时候，有了公路，一个县可以每天通一趟班车，买票却十分困难，要头一天从棣花赶去县城，成夜在车站排队购买。班车的窗子玻璃从来没有完整过，夏天里还能受，冬天里风刮进来，无数的刀子在空中舞，把火车头帽子的两个帽耳拉下来系好，哈出的气就变成霜，帽檐是白的，眉毛也是白的。时速至多是40里吧，吭吭唧唧在盘山路上摇晃，头就发昏。不一会有人晕车，前边的人趴在窗口呕吐，风把脏物又吹到后边窗里，前后便开始叫骂。司机吼一声：甭出声！大家明白夫和妻是荣辱关系，乘客和司机却是生死关系，出声会影响司机的，立即全不说话。路太窄太陡了，冰又瓷溜溜的，车要数次停下来，不是需要挂防滑链，就是出了故障。到了秦岭主峰下，那个地方叫黑龙口，是解手和吃饭的固定点。穿着棉袄棉裤的乘客，一直是插萝卜一样挤在一起，要下车就都浑身麻木，必须揉腿。我才扳起一条腿来，旁边人说：那是我的腿。我就说：我那腿呢，我那腿呢？感觉我没了腿。
⑶90年代初，这条公路改造了，不再是沙土路，铺了柏油，而且很宽，车和车相会没有减减速停下，灯眨一下眼就过去了。
⑷以前棣花有两三个司机，在县运输公司开班车，体面荣耀。他们把车停在路边，提了酒和肉回家，那毛领棉大衣不穿，披上，风张着好像要上天，沿途的人见了都给笑脸，问候你回来啦？就有人猫腰跟着，偷声换气地乞求明日能不能捎一个人去省城。可现在，公路上啥车都有，连棣花也有人买了私家车。
⑸我每年十几次从西安到棣花，路经蓝关，就可怜了那个韩愈，他当年是“雪拥蓝关马不前”呀，便觉得我很幸福，坐车三个半小时就到了。
⑹过了2000年，开始修铁路。棣花人听说过火车，没见过火车。通车的那天，各家在通知着外村的亲戚都来，热闹得像过会。中午时分，铁路西边人山人海，火车刚一过来，一人喊：来了——!所有人就像喊欢迎口号：来了来了！等火车开过去了，一人喊：走了——！所有人又在喊口号：走了走了！但他们不走，还在敲锣打鼓。十天后我回棣花，邻居的一个老汉神秘地给我说：你知道火车过棣花说什么话吗？我说：说什么话？他就学着火车的响声，说：棣花——！不穷！不穷！不穷不穷，不穷不穷！我大笑，他也笑，他嘴里的牙脱落了，装了假牙，假牙床子就笑了出来。
⑺有了火车，我却没有坐火车回过棣花，因为火车开通不久，一条高速路就开始修。那可是八车道的路面呀，洁净得能晾了凉粉。村里人把这条路叫金路，传说着那是一捆子一捆子人民币铺过来的，惊叹着国家咋有这么多钱啊！每到黄昏，村后的铁路上过火车，拉着的货物像一连串的山头在移动，村人有的在唱秦腔，有的在门口咿咿呀呀拉胡琴，火车的鸣笛不是音乐，可一鸣笛把什么声响都淹没了。我第一回走高速路回棣花，没有打盹，头还扭来转去看窗外的景色，车就突然停了，司机说：到了。我说：到了？有些不相信，但我弟就站在老家门口，他正给我笑哩。我看看表，竟然仅一个半小时。从此，我更喜欢从西安回棣花了，经常是我给我弟打电话说我回去，我弟问：吃啥呀？我说：面条吧。我弟放下电话开始擀面，擀好面，烧开锅，一碗捞面端上桌了，我正好车停在门口。
⑻在好长时间里，我老认为西安越来越大，像一张大嘴，吞吸着方圆几百里的财富和人才，而乡下，像我的老家棣花，却越来越小。但随着312公路改造后，铁路和高速路的相继修成，城与乡拉近了，它吞吸去了棣花的好多东西，又呼吐了好多东西给棣花，曾经瘪了的棣花慢慢鼓起了肚子。棣花已经成了旅游点，农家乐小饭馆到处都有。小洋楼一幢一幢盖了，有汽车的人家也多了，甚至荒废了十几年的那条老街重新翻建，一间房价由原来的几十元猛增到上万元。以前西安人来，皮鞋印子留在门口，舍不得扫；如今西安打一个喷嚏，棣花人就问：咱是不是感冒啦？他们啥事都知道，啥想法也都有。而我，更勤地从西安到棣花，从棣花到西安，我不再以出生在山里而自卑。车每每经过秦岭，看山峦苍茫，白云弥漫，就要念那首诗：“啊，给我个杠杆吧，我会撬动地球；给我一棵树吧，我能把山川变成绿洲；只要你愿意嫁我，咱们就繁衍一个民族。”
⑼就在上个月，又得到一个消息，还有一条铁路要从西安经过棣花，秋季里动工。
（选自 2009年07月15日《人民日报》，有删改）
1.文中第6段加横线的句子属于那种描写手法，请对其作用具体分析。（4分）
2.从棣花到西安，道路交通经历了怎样的变化？作者如何突出这种变化？（5分）
3.第⑻段加波浪线的句子在文中有什么作用，请联系全文作出探究？（6分）
阅读下面的文字，完成后面小题。
《诗经》与《伊利亚特》战争审美倾向之比较
倪乐雄
把《诗经》中的战争题材诗篇同《伊利亚特》作一比较，明显会感到东西方两大民族对战争审美的旨趣迥然相异。战争审美倾向是一个重要环节，它一方面联系着历史文化背景，并由这种背景所决定，另一方面联系着艺术领域里战争题材作品的特征和风格，并给以直接的影响。
多少年来，北方各部落一波一波不断地涌向希腊半岛，人口与生存空间的冲突显示出尖锐性，使地区保持着一股强大而持续的对外扩张力，直到亚历山大远征东方，这股力量才得以彻底释放。这种环境遵循的是“弱肉强食”的法则，各民族、部落的关系完全由暴力来决定，即使是平等的关系，也是力量的平衡所致。战争暴力既是获得生存权利的第一工具，又是保持独立地位的唯一手段。
汉民族因生存空间的幅员辽阔，虽偶有扩张性战争之举，然而极其有限。农耕社会追求安宁和谐的生活境界，这种生活秩序又被道德伦理所肯定。战争掠夺从根本上与农耕生活的秩序相悖。因此，从社会控制角度而论，战争是维护农耕社会秩序的最高手段，并在伦理道德的层面上得到了充分的肯定。在这种社会背景下决不可能产生以对暴力的崇拜为核心的极端之尚武精神。只能产生以“禁暴除乱”为目的、包含生活与伦理的合理性在内的一种有节制的尚武精神。所以，古希腊民族的尚武精神核心是“力”；汉民族尚武精神的核心是“德”。
一个民族的尚武精神一旦进入艺术领域，必然转化为一种战争审美意识。古希腊民族尚“力”导致了对战争作无理性节制的纯粹审美观照，把战争审美推向极端。汉民族尚“德”导致了具有道德节制的战争审美意识，对战争进行有限的审美观照。
首先表现在艺术家们对战争题材的选择上。《伊利亚特》所渲染的故事取材于一次征服性质的战争：特洛伊战争。历代诗人们对这次战争备加颂扬和夸张，并将之神化，层累地堆聚成一部史诗，世代传颂。《诗经》大都选择保家卫国性质的战争作为题材。那些为数极少的征服性战争也仅仅为维护中原地区正统地位的等级秩序。因为这种等级秩序在当时看来是维护中原农耕生活秩序所必须的。在军人形象的塑造方面，区别更明显。由于古希腊尚武精神的核心是“力”，战争审美的本质便是对力量的赞美，所以勇武有力成为塑造典型的最高原则。而汉民族在军人典型的塑造上，着重于德才兼备、文武双全，所讴歌的人物大都是勇武和仁厚的结合。因此，《诗经》反映了一个特征：汉民族的伟大军人形象既是有德的君子，又是杰出的战士。“荷马史诗”中的伟大英雄却个个强悍残忍、好狠斗勇、野性十足，丝毫感受不到“东方式”的仁厚德性。在战争场面描述上，由于把战争审美推向极端，《伊利亚特》一个突出的特点是对血腥的战争场面作精雕细琢，对残酷的厮杀场景给予尽情渲染。反观汉民族，所持的是一种有节制的战争审美意识，故而《诗经》对残酷的血腥场面采取了回避的态度，战争情景的展示大都侧重军威气势的威武雄壮。在对战争双方关系性质的构成和情感态度方面，也有显著的差异。《诗经》里战争双方一律构成一种“不对等”关系，即东方伦理道德意义上的“善”与“恶”的对抗（或者说“东方式”的正义与非正义的对抗）。《伊利亚特》则不然，冲突双方构成一种“对等性”关系，诗人们对战争的双方一视同仁，一样地歌颂赞美，一样地同情怜悯。
1.根据文意，以下说法正确的两项是（5分）（ ）（ ）
A．汉民族与古希腊民族具有不同的尚武精神。
B．古希腊所崇尚的平等与现代人崇尚的自由是相同的。
C．《伊利亚特》一个突出的特点是对血腥的战争场面作精雕细琢，《诗经》则没有战争残酷场面的描写。
D．在军人形象塑造方面，汉民族比古希腊民族成功。
E．《伊利亚特》中战争的双方没有正义与非正义之分。
2.对首段划线的句子理解不正确的一项是（3分）（ ）
A．不同的战争题材作品往往反映出不同的历史文化背景。
B．不同的历史文化背景决定着不同的战争审美倾向。
C．一个民族的战争审美倾向对其战争题材的作品有影响。
D．战争题材作品的特征和风格受到历史文化背景的影响。
3.根据文意，《诗经》与《伊利亚特》对战争题材进行艺术处理时迥然相异，其表现在哪几个方面？（4分）
答：
4.在作者看来，东西方古代两大民族的战争审美旨趣存在差异的原因是什么？（4分）
答：
