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下列句子没有语病的一项是（ ） A．三个学校的学生经常在附近的网吧玩游戏，这引起了教育部门的重视。 B．计划于今年年底开放的东台市“西溪乐园”将为市民的休闲时光提高浓浓的文化味。 C．实践证明，能否坚持体育锻炼对提高同学们的体育成绩很有成效。 D．中华优秀传统文化有修身养性、完善自我的功能，我们要结合新的时代精神传承弘扬中华优秀传统文化。
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下列各句中，加点成语使用不恰当的一项是（ ） A．出于对中国古代经典诗词和散文的热爱，语文教材理所当然应当“中国化”。 B．2015十大热词记录大势变迁，盘点跌宕起伏的世界局势，让人们在回顾中把握未来。 C．鲁迅对中国几千年的封建文化和帝国主义的殖民文化，进行了鞭辟入里的批判。 D．于敏院士长期孜孜不倦地进行科学研究，荣获了国家最高科学技术奖。
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阅读下面文字，按要求答题。 梅雨潭绿得令人chà 异，让人心也随它的绿而摇荡。那平铺着、厚积着的绿，着实可爱，不杂一丝尘滓。潭是那么深，所以才蕴蓄如此奇异的绿。这般鲜润的绿呀，如 。它源自何方？仰视，见瀑布从上面冲下，仿佛已被扯成大小的几绺，不复是一副整齐而平滑的布。那溅着的水花，晶莹而多芒；远望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的纷纷落着。 （1）根据拼音写汉字，或给加点字注音。 ①chà异 ②尘滓 （2）根据语境，在划线处填写一个适当的喻体。 如 （3）这段文字中有一个错别字，请找出来并加以改正。 改成 __________
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古诗文名句默写 ①落红不是无情物， 。 （龚自珍《己亥杂诗》） ② ，夜泊秦淮近酒家。 （杜牧《泊秦淮》） ③人生自古谁无死， 。 （文天祥《过零丁洋》） ④ ，霜重鼓寒声不起。 （李贺《雁门太守行》） ⑤不畏浮云遮望眼， 。 （王安石《登飞来峰》） ⑥ ，一览众山小。 （杜甫《望岳》） ⑦几处早莺争暖树， 。 （白居易《钱塘湖春行》） ⑧ ，独上高楼，望尽天涯路。 （晏殊《蝶恋花》） ⑨善于学习的人了解事情的道理，长于实践的人探究事情的难点。 正如荀子所说： ， 。 （荀子《荀子·大略》）
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阅读下面文字，根据要求作文。 彼岸，在字典中解释为另一边，对岸；也比喻所追求和向往的一种境界。而在时光荏苒中渐渐长大的你，是否对于这个词也有自己的感悟呢？ 请以“彼岸”为题，写一篇文章。要求：（1）文体自选（诗歌除外）。（2）不少于600字。（3）文中不得出现真实的人名、校名、地名。
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读 荷 吴长忠 世人皆爱荷，叹其美艳，赞其高洁。常常地，细细地品味荷花，我感觉荷花——也许只有荷花，达到了美而至圣的境界。 圣和美无疑是人类所追求的价值体系中的两个核心概念。在人类感知自身及外部世界的过程中，形成了人类的意识形态。在意识形态的主要形式中，每一种形式都对应着一个核心概念，或曰核心价值。正如哲学之对应真，道德伦理学之对应善，法律之对应安，体育之对应力，圣和美则分别是宗教与艺术的核心概念。这个价值体系中的诸核心价值，在其最高境界则是相通的。其一例是高水平的体育竞赛不仅能引起人们对“更高、更快、更强”之趋于力的极限的赞叹，也能同时给人们以美的享受，即由核心价值“力”至核心价值“美”的渡溢。其另例如古希腊雕塑“断臂的维纳斯”，千百年来，面对这尊美得令人炫目的人体，没有人想过触摸或占有，她在人们的心底激起的是神圣的感觉，因为她的美而使人找到了一种近乎神圣的自信，这是由核心价值“美”至核心价值“圣”的升华。 观诸四季花卉，或暗香清芳，明媚娇艳，或姹紫嫣红，百态千姿，实乃自然造化之精华。若自然界亦有核心价值体系，我相信“花”应居于体系之高端，正如“美”居于人类社会核心价值体系之顶层。 然因四时花卉生长特征自然品性之差异，给予欣赏主体的感觉也是不同的，更何况欣赏主体亦有千差万别，作为同一个体的欣赏者在不同时空环境下的感受也是不同的。 秋天品味菊花，我为其风节而感动，“宁肯枝头抱香死，何曾吹落北风中”，伟丈夫也。冬天品味梅花，我为其勇毅而击掌。自知风寒侵凌，依然前行报春，真勇士也。春天品味牡丹，我为其气韵而赞叹。看那姚黄魏紫在春阳下绽放，在春风中摇曳，似将日月精华集于一身，纵情恣肆地展示着生命的高贵与艳丽。 此花中三品，可赞可叹。然而细品其生命过程，止于在自然形态之美艳中展示其节其气，而未入由美至圣之境界。入此境者，唯有荷花。你看她自盈盈清水中拔节而出，在纤尘不染的绿叶间绽放，在暖暖夏晖中凋谢，生来默默，归去静静，不争不嚣，无艾无怨。在转瞬间开放，为夏晨染一片亮丽；又在转瞬间逝去，为午后添一层静穆。我曾多次守候荷塘，却从未见一片荷花落下，似乎她特意选择人们不经意时归去。那不知什么时候洒落在荷叶上的花瓣，却片片鲜嫩，似从清水中绽出的新的花朵。你再看那未曾落下的残荷，却依然在惠风中、在清水上、在绿叶间摇曳着，绽放着妩媚。此时，我为荷的美艳而炫目，为荷的神圣而感动。 人生之匆匆犹荷花之来去。作为生命个体的人生是否也能像荷花一样，在归来归去间这么幽寂这么静美呢？荷花以其整个生命过程的纯美臻至“圣”的境界，似乎也以至美的一生昭示着我们，引导着我们戮力前行。 1.文章第（1）段“常常地、细细地品味荷花”中“品味”一词有什么含意?这句话在文中有哪些作用?
2.文章第2段中举了“高水平体育竞赛”和“断臂的维纳斯”的例子，目的是什么？
3.在第5自然段中，作者品味菊花、梅花、牡丹有何作用？
4.结合全文，概括荷花“圣而美”的特点，并联系现实生活谈谈如何借鉴荷花的品性。
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（ 晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！惟其言莫之违。”师旷①侍坐于前，援②琴撞之。公披衽③而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑④！是非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。” （选自《韩非子》） 【注】 ①师旷：春秋时晋国乐师。他双目失明，对音乐有极深的造诣。 ②援：执持，拿。 ③衽：衣襟。 ④哑：表示不以为然的惊叹声。 1. 解释句中加点词语。 （1）是非君人者之言也（ ） （2）释之，以为寡人戒。（ ） 2. 翻译句子。 莫乐为人君！惟其言莫之违
3.简要分析师旷的性格特征
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武陵春 李清照 风住尘香花已尽，日晚倦梳头。 物是人非事事休，欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。 只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。 1.上阕四句中有两句通过人物外在行为来写主人公的内心哀愁，请将它们找出来。
2.“风住尘香花已尽”这一景物描写在词中有何作用？
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秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” 1.用现代汉语翻译下面的句子。 怀怒未发，休祲降于天。
2.下面对选文中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A．寡人以五百里之地易安陵 易：交换 B．秦王怫然怒 怫然：盛怒的样子 C．大王尝闻布衣之怒乎 布衣：平民 D．长跪而谢之曰 谢：感谢。 3.外交辞令往往委婉含蓄，隐藏着“潜台词”，听话者应仔细揣摩，才能灵活应付。请揣摩下列各句，说说其“潜台词”是什么？ （1）公亦尝闻天子之怒乎？
（2）与臣而将四矣。
4.面对秦王的“天子之怒”的恐吓，唐雎以“平民之怒”回应，表现了唐雎怎样的精神？
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⑴“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 ⑵我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 ⑶这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人A失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 ⑷要论中国人B，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 1.对上面文章内容理解不正确的一项是（ ） A．作者针锋相对提出的论点是“中国人没有失掉自信力。” B．第⑵段作者用事实论据直接论证了自己的观点，论证有力。 C．最后一段得出的结论是“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。” D．这几段文字采用既摆事实又讲道理的论证方法来确立自己的观点。 2.对上面文章内容理解不正确的一项是（ ） A．选文中A，B两处的“中国人”分别指“全体中国人”和“一小撮中国反动派”。 B．结尾一段中“状元宰相”指统治阶级的御用文人；“地底下”指中国共产党及其领导下的广大革命力量。 C．第（3）段划线句子指出了对方犯了“以偏概全”的毛病。 D．第（3）段中“这一类的人们”是指上文提到的“埋头苦干”等一类人，即那些脚踏实地为民族进步的解放而奋斗的人们。 3.作者从正面提出的观点是
4.鲁迅反复强调“中国的脊梁”有什么现实意义？
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