（题文）南朝的范缜写了《神灭论》反对佛教，崇佛的梁武帝亲自颁发《赦答臣下神灭论》，发动高僧、王公贵族六十四人与范缜辩论，但朝廷始终没有禁止《神灭论》的发行。对此合理的解释是

A. 儒家思想和佛教出现融合

B. 佛教成为当时社会主流思想

C. 当时社会的思想较为自由

D. 政治和学术之间不存在矛盾

自汉文帝、景帝时起，汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故，也不讲究对仗之美，直自道来，几近口述”的风格，开始注重文辞的修饰和句式的工整，且在措辞中称引儒家经传成为常态。这主要反映了

A. 黄老之学在汉代消失

B. 百姓安居乐业，国家富强

C. 儒家思想已经取得统治地位

D. 儒家思想的影响力日渐突出

有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说长期被推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”“这也是法家的一个胜利”指得是

A. 董仲舒全盘吸收了法家学说

B. 法家学说最终会取代董仲舒的新儒学

C. 儒家思想已经与孔子“仁”的理念相违背

D. “独尊儒术”与法家的思想专制一致

有学者认为:法家不别亲疏,不分贵贱,给重视血缘和等级关系的社会以强烈冲击;它以君主和国家为 中心进行思考,强调尊君卑臣,在某些时候具有重要的积极作用。这体现了法家思想的积极作用是（     ）

A. 建立了无差别等级的社会    B. 有利于加强中央集权

C. 建立了尊君卑臣的等级社会    D. 提出改革社会的主张

“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”孔子这一主张的根本意图是

A. 以礼约束人们的言行以达到仁

B. 以礼为工具恢复周王室的统治

C. 重建周礼的权威以纠正时弊

D. 利用礼建立新兴地主阶级的统治

夏商周的学校都是政教合一的官办性质，旨在为统治集团培养后继人选。到了春秋时期，王权败落，官办的学校难以为继，私人办学应运而生，从而开始了史官文化向诸子文化的转化。材料表明

A. 社会变革推动教育模式变化

B. 知识普及到社会各阶层

C. 社会变革促使贵族政治瓦解

D. 社会变革促使新思想出现

隆庆元年（1567年）明穆宗下令开关，允许民间“远贩东西二洋”，出现了对外贸易的繁荣，但呈现的是“一边倒”态势，出口量很大，进口量却很小。这带来的影响是

A. 为白银货币化提供了有利条件    B. 促进了国内市场的进一步扩大

C. 促使手工业生产技术领先世界    D. 导致中国落后于世界发展进程

明中叶以后，江南士大夫如有余力，多从事商业活动。一个士大夫家族：兄弟数人，可能有人出仕、有人经商、有人在家管理田庄。这表明

A. 国家重农抑商传统改变

B. 士大夫摆脱了理学思想的束缚

C. 社会价值取向趋于多元

D. 商业发展颠覆了传统等级观

据记载，宋太宗时东京等城市中时有临街开设商店的“浸街”现象发生，到宋仁宗时，政府干脆规定商人只要纳税就可临街开设商店。由此可知，宋代

A. 城市规模进一步扩大

B. 城市治安出现了混乱

C. 城市经济的空间扩展

D. 政府重视商业税征收

有学者在研究我国古代城市发展时发现，明清两代的几个大都市，从人口到城区规模都比两宋和元代时缩小许多。出现这种变化的主要原因是

A. 经济重心的南移

B. 闭关锁国政策的推行

C. 重农抑商政策的强化

D. 工商业市镇大量兴起