朱熹说：“……天得之(理)而为天，地得之(理)而为地，凡生于天地间者，又各得之以为性；……其张之为三纲，其纪之为五常……”他主要是（   ）

A. 从统治者的角度阐述封建伦理道德

B. 阐述了自然界的法则

C. 阐述了君主专制的道理

D. 为了规范人与人之间的人际关系

董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃发出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这表明董仲舒

①宣扬“天人感应”学说

②继承了荀子的“天行有常”思想

③要求君主施行仁政

④认为君主的地位不是神圣不可侵犯

A. ①②

B. ①③

C. ②④

D. ③④

法国学者皮埃尔·拉斯洛在《盐：生命的食粮》一书中说到，“盐税相当于王权”。有中国学者说， 在中国两千多年的历史长河中 ，不仅盐税相当于王权，而且食盐本身就是王权的体现，王权的象征。食盐真正开始体现王权的时候正是古代中国

A. 第一个奴隶制国家建立

B. 专制主义中央集权建立

C. 儒家思想成为正统思想

D. 君主专制制度空前强化

荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生来有各种欲望，性好利因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼与法。这说明当时

A．当时出现了思想学说相互融合的现象

B．荀子在儒家思想基础上开创了法家学派

C．儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D．儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。(孟子)曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?”这反映出

A. 孟子立论的基础是儒家的道德体系

B. 在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同

C. 在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说

D. 孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系

从董仲舒融合道家．法家．阴阳五行家创造出新儒学体系，到北宋完成“三教合一”，形成理学，说明了儒家思想①是诸子百家思想精华的堆砌②与时俱进，展现出极强的生命力和活力③不断理论化和思辨化④永远不会落后历史发展的主流（     ）

A．②③④         B．②③           C．②④        D．①②③

“民生”一词最早出现在《左传》“民生在勤，勤而不溃”；《尚书》中记载“民为邦本，本固邦宁”；《管子》“以人为本，本治则国固，本乱则国危”；《孟子》更有民贵君轻的民本思想。对此理解正确的是

A. 材料中所说的“民生”已应用于政治经济生活

B. 这里统治阶级眼中的“民生”只能是以民众勤劳营生为基本要求

C. 材料中“民生”与后来孙中山三民主义中的“民生”本质相同

D. 孙中山的“民生”上升到政治革命的范畴，与材料中民生本质不同

“爱是世界最美丽的语言”。春秋末期儒家学派创始人孔子提出“仁者爱人”，战国时期墨家学派创始人墨翟提出“兼爱”，两者相比，墨子更注重（    ）

A. 调节人际关系    B. 倡导重义轻利

C. 无等级名分差别    D. 讲求实际功利

《周易》研究被称为“易学”。《易经》代代相传，释家林立，留下了三千多部著作。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，神龙易学，无不和《易经》有着密切的联系。由此可见《易经》(　　)

A. 是自然哲学与自然科学的结合    B. 其思想广泛渗透到中国人的生活之中

C. 是古代中国各民族智慧的结晶    D. 是后世著书立说的范本

近代有学者评论孔子“言行不一”，说他一方面主张维护“周礼”，另一方面又挑战周王统治，率领弟子周游列国，宣扬自己的“治国方略”。根据所学知识判断，孔子的行为反映出的实质问题是

A. 周王室的影响力日渐衰微

B. 奴隶制崩溃是不可避免的

C. 百家争鸣已成为社会主题

D. 维护“周礼”是历史的倒退