顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”该言论旨在

A. 维护儒学独尊地位    B. 反对文人参加科举

C. 大力提倡求实学风    D. 强调加强自身修养

中国古代史学家多以封建制和郡县制来划分中国历史发展阶段。顾炎武希望“有圣人起,寓封建之意于郡县之中,而天下治矣”。这反映了顾炎武(　　)

A.呼唤圣人有浓厚的人治色彩

B.以地方自治反对君主专制

C.探索治国之道具有复古倾向

D.借封建宗法精神实现治世

元史以前的列女传，可以说是优秀女性的集成。元朝以后就不同了，一是数量大增，《元史》收入了一百八十七个，《明史》则收入了三百零八个。二是这些女性基本上都是所谓“贞、孝、节、烈”的典型。这主要反映了

A．理学影响了国家法律

B．妇女地位的大幅提高

C．理学思想的广泛影响

D．文化主流思想的变化

南北朝时期有一位著名的儒学家沈重，被士人称为“当世儒宗”，他通晓儒、释、道三家经典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的个人经历体现了当时

A. 统治者大兴儒学，维护其正统地位

B. 儒学家已经提出“三教合归儒”的主张

C. 儒家学者对佛教、道教思想的借鉴

D. 士人对儒家思想产生怀疑，转而渴求宗教

梁任公曰：“我国有力之政治思想，乃欲在君主统治下，行民本之精神。”秦汉以后，“行民本之精神”主要得益于

A．“民贵君轻”理念的成功实践

B．法家思想因违背潮流而被抛弃

C．士人群体都极力反对君主专制

D．汉武帝确立了儒学的正统地位

李贽说：“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”此话的真实意图是

A. 儒家思想是中国传统思想的精华，应该继承

B. 揭露道学家的虚伪

C. 对儒家思想不应一味尊奉

D. 强调个性，主张人性的解放

“自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为了不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。”材料强调

A．程朱理学有力的维护了封建专制统治

B．理学成为正统观念，儒家退出历史舞台

C．科举制导致社会僵化不断增长

D．朱熹评注的儒家经典成为科举考试内容

魏晋南北朝时期，社会出现斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”的现象，这反映出当时

A．佛教与儒家伦理相抵触          B．佛教传入颠覆了传统观念

C．佛教急于融入本土文化           D．儒家伦理不为社会所重视

有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指

A. 用法家思想来替代“仁义”学说

B. 将儒学神学化并为君权辩护

C. 以“君权神授”否定“为政以德”

D. 确立“天理”体系取代“黄老之学”

秦朝时，统治者提出过“以吏为师”，到汉代，却提出了“以师为吏”。这一变化反映了

A. 加强了对知识分子阶层的管控

B. 国家治理理念的更新

C. 黄老之术已不能适应时代发展的需要

D. 百家争鸣局面的最终结束