一学者在论及中国古代思想发展史时写道：“……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。”这一“开启”始于

A. 春秋战国

B. 西汉

C. 宋代

D. 明清

荀子说：“君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争……传曰：‘从道不从君’，此之谓也。”下列思想中继承和发展了这一主张的是

A. 韩非“法不阿贵”的思想    B. 董仲舒“三纲五常”的思想

C. 朱熹“道统论”的思想    D. 顾炎武“众治”的思想

“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为

A. 轻徭薄赋是实施仁政的手段

B. 均贫富是实施仁政的障碍

C. 解决土地问题是实施仁政的前提

D. 贵民轻君是实施仁政的途径

先秦诸子中有人认为：“伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒（过分），及至文武，各当时而立法，因事而制礼。”为此，他得出的结论是

A. “天行有常”，“制天命而用之”

B. “弱者，道之用”

C. “法古无过，循礼无邪”

D. “治世不一道，便国不必法古”

对于生死，先秦时期有位思想家提出：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也”。该思想家属于

A. 儒家

B. 道家

C. 法家

D. 墨家

在中国古代，鬼一般指人们死去的祖先，神则是指日月、山川、风雷、社稷。在鬼神之上，还有天，并规定只有天子可以祭天。这反映了中国古代

A. 宗教信仰的政治性

B. 等级秩序的稳定性

C. 王权神权的冲突性

D. 伦理道德的宗教性

明清数百年来，杭州人将十座城门的名字及其特色编成了杭曲大调：百官门外鱼担儿，坝子门外丝篮儿，正阳门外跑马儿，螺蛳门外盐担儿，草桥门外菜担儿，侯潮门外酒坛儿，……（注：篮儿—竹篮，杭州方言喜在词后加“儿”字。）从中反映出明清时期

A. 杭州开始成为商业大都会

B. 杭州出现了资本主义萌芽

C. 官府对杭城进行了区域功能划分

D. 杭城市民的经济文化生活较为丰富

汉代盐铁专营后，拥有上千人规模的私营生产企业不复存在，地方诸侯被剥夺了最大的收入来源。由此可见，盐铁专营

A. 使官营手工业处于垄断地位

B. 极大削弱了地方割据力量

C. 消除了地方割据的经济基础

D. 将地方财权收归中央政府

《商君书》是战国时期法家代表人物商鞅思想言论的资料汇编。下列言论最有可能出自此书的是

A. “圣人处无为之事，行不言之教”

B. “选天下之贤可者，立以为天子。”

C. “归心于农，则民朴而可正也，纯纯则易使也。”

D. “凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

康熙帝时期，台湾重新统一于中央政府的管辖之下。对此事的评价不合适的是

A. 打击了民族分裂势力，坚持了国家统一的立场

B. 清除了明朝残余势力，巩固了新生政权的稳定

C. 台湾重归中央的统辖，扩大了清朝的统治区域

D. 击退了汉族异己力量，解除了国家的民族危机