雷颐在《走向革命·细说晚清七十年》中说：“太平天国的理想，起码前期，不能说不真诚，但实践的结果却与自己的理想恰相对。”太平天国运动的这种“相对”性主要反映了

A. 农民阶级不具有革命性

B. 农民阶级不切实际的空想性

C. 农民阶级的时代和阶级局限性

D. 理想实现缺乏稳定的社会环境

著名的历史学家陈旭麓先生在《近代中国社会的新陈代谢》中写道：“满清王朝曾在抵御外侮的旗帜下领导过多次民族战争。这是一个转折点……民族战争失败的同时又意味着民族抵抗意识的全部丧失。”材料中的“民族抵抗意识的全部丧失”表明

A. 中国人的民族意识彻底泯灭

B. 中国完全沦为西方的殖民地

C. 中外反动势开始相互勾结

D. 清政府成为“洋人的朝廷”

中国社会科学院马勇教授在《近代史的几个问题》中说道：“贸易失衡是贸易交往中常见的现象，消除失衡，重建平衡，原本就是政府的责任。可惜的是，大清帝国的乾隆帝、嘉庆帝不明此理，而英国人也缺少足够的耐心。”导致英国人“缺少足够的耐心”的主要原因是

A. 英国已成为“世界工厂”

B. 清政府顽固坚持“天朝上国”的心态

C. 林则徐领导的禁烟运动

D. 中英正常贸易中英国处于“入超”地位

他们摆脱了对上帝的恐惧，但是仍然对神表现出尊敬的态度。他们嘲笑六天创造世界的观念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性计划的完美结合的机器，是人类永久居住的场所。“他们”

A. 相信“人是万物的尺度”

B. 宣传禁欲苦行学说

C. 坚持王权高于教权

D. 设计出理性王国的蓝图

1456年古腾堡在美茵茨的印刷厂印刷了一本拉丁文版《圣经》，之后更多的人能够自己阅读《圣经》，自己思考，由此带来了人们对教会解释的质疑。这一现象

A. 推动了天主教在欧洲的普及

B. 有利于民众摆脱教会的精神控制

C. 使民众的日常生活受宗教控制

D. 冲击了君权神授的专制思想

彼特拉克说：“在我感兴趣的事物中，我总是着意于古典，因为当今世代对于我常常是难以忍受的。”这实质上反映了他

A. 是古典文化的疯狂爱好者

B. 特别希望恢复古代的生活

C. 把古典看作反封建的思想武器

D. 主张建立民主制度

普罗泰格拉曾说：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”“至于神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情有很多，例如问题晦涩，人寿短促。”他的思想

A. 使人从神灵和自然的控制下开始觉醒

B. 使人从基督教神学束缚中解放出来

C. 使人第一次从哲学意义上发现了自我

D. 使人开始冲破封建专制制度的束缚

公元前357年，罗马把借贷的最高利息定为1/12，10年后又把原有利率减半。公元前344年，通过延期债务偿付令，宣布禁止高利贷。公元前326年，通过新的法案，“债务人应以物品而不是人身作为借款的抵押品”。这些变化说明了古罗马

A. 依据习惯法来调整社会关系

B. 坚持私有财产不可侵犯的原则

C. 完善公民法，调整借贷关系

D. 通过万民法推动商品经济发展

根据规定，雅典公民个人可以在公民大会上提议修改或废除以往的法律，或提出新的议案，但若这种提议得不到通过的话，则将被起诉为不法行为，提议人要受罚金处分，甚至有生命之虞。这实质上表明

A. 雅典重视男性公民的民主权利

B. 雅典重视法律的稳定和权威

C. 雅典城邦整体利益高于一切

D. 雅典注重依法治理城邦事务

王守仁认为，人生追求自由，从吾所好，应该听从真己即心性或良知之所好，而不应该听从躯壳即口耳眼鼻的己之所好，这才是君子所应具有的处世开展态度。这种认识

A. 反对开展实践活动

B. 有助于良好习惯的养成

C. 教导人们节衣缩食

D. 否定直观感受的合理性