中国古代某位哲学家认为“心之所发便是意，意之所在便是物”，“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣”，下列诗词与此观点相通的是(      )

A．台痕上阶绿，草色入帘青

B．结庐在人境，而无车马喧

C．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

D．有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花

《朱子语类》中记有“天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，‘父子有亲，君臣有义’之类，无非这理”。其要说明的是（  ）

A. 良知即天理

B. 理为宇宙本原，又存在于现实世界

C. 格物以求理

D. 存天理，灭人欲

费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指

A. 融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学

B. 吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系

C. 强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严

D. 强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治

《春秋繁露》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说（    ）

A. 倡导格物致知的认识论

B. 重视探求自然规律

C. 旨在维护封建君主统治

D. 蕴涵朴素的唯物论

儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是

A. 孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼”

B. 孟子主张“民贵君轻”

C. 董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术”

D. 荀子提出“人之性恶”

董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张

A. 糅合了法家的法治思想

B. 强调维护等级秩序的重要

C. 宣扬天理为万物的本原

D. 意在约束君主的政治行为

战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦是想

A. 强化君主专制统治    B. 融合诸子百家思想

C. 礼乐与法制并举    D. 强调思想文化专制

斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》里写道：“这是一个生气勃勃、富有创造性的时代；在这一时代里，人们写下伟大的文学、哲学和社会理论著作，这也是中国古代文明形成的时代。”下列思想属于“这一时代”的是（     ）

A．“存天理，灭人欲”

B．“民为贵，社稷次之，君为轻”

C．“心外无物，心外无理”

D．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”

某学者指出：“孔子是传统制度的拥护者，而墨子则是一种新社会秩序的追求者。”下列孔子、墨子的主张最能体现该观点的是

A. 仁者爱人、兼爱

B. 克己复礼、兼爱

D．克己复礼、非攻

C. 仁者爱人、非攻

阅读下列材料：

材料一国王是法律的创造者，而非法律创造国王……假如臣民认为国王滥用权力，他们只能祈求上帝开导国王，把他引到正确的道路上去……正像争论上帝能做什么是无神论和渎神一样，作为一个臣民去争论国王能做什么，或者国王不能做这做那，也是僭越和高度的侮辱。

——（英）詹姆士·斯图亚特《神权》（1603年）

材料二国会两院经依法集会于西敏寺宫，为确保英国人民传统之权利与自由而制定本法律。……第二条：近来以国王权威擅自废除法律或法律实施之僭越权力，为非法权力；第四条：凡未经国会准许，借口国王特权，为国王而征收，或供国王使用而征收金钱，超出国会准许之时限或方式者，皆为非法。

——英国《权利法案》

材料三英国为君主立宪制政体。根据英国宪法性文件，英王是国家元首。首相是政府首脑，负责内阁，行使行政权。内阁由议会中的下议院的多数党组成，首相是多数党的代表，由英王任命。

——中国人权网《各国人权立法》

请回答：

（1）三个材料集中阐述了一个什么问题？

（2）材料一与材料二的思想倾向各是怎样的？分别产生了什么影响？

（3）根据材料三指出，英国首相在议会中处于什么样的地位？