两晋南北朝时期少数民族政权仿效内地官方史学活动，接受汉族文化的历史观念，进而将自己的祖先衔接于中国古史体系，自称黄帝、大禹等圣王之后裔。这有助于

A．提升民族认同

B．化解民族矛盾

C．继承华夏传统

D．促进民族融合

道家思想中其实一直有：“背反”式憧憬——其欲将社会各种制度全部推倒的冲动，只表明它对现实社会深怀绝望而并不意味着真的就希望人类社会横遭毁灭。这反映了道家

A．对国家统一安定的强烈渴望

B．对“无为而治”政治的向往

C．对人类社会发展的悲观态度

D．对“小国寡民”社会的追求

阅读材料，完成下列要求

材料书院作为中国传统文化教育机构，由来已久。在清代的教育中，创建兴复的书院基本普及城乡。然而，书院高度官学化，且多已沦为科举的附庸，几成专课举业之地，弊端丛生，无以育才。……近代以来，上海由于地处中西交流碰撞的前沿地区，得风气之先，……在晚清上海书院重建和变革的过程中，从尊西趋新程度和各书院的课规来看，敬业、蕊珠两书院保持其传统仍然为专课举业之所。格致书院以西学为主，与洋务切实相关；求志书院、正蒙书院中西兼学，且这两所书院皆仿照北宋胡瑗“分斋教学”制度，即“经义”、“治事”两斋授学办法，类似于近代的分科教学法。

1900年，八国联军侵华，占领北京。未及战争结束，清廷即于1901年颁布诏书，宣布“预约变法”。在众多的条陈奏议中，“江楚会奏三疏（两江总督刘坤一和湖广总督张之洞联名会奏的三折）”最为有名，他们建议设文武学堂，省城设高等学校，府设中学校，州县设小学校及高等小学校。1901年“癸卯”学制颁布，制定了各级办学章程。1903年袁世凯、张之洞在《奏请递减科举折》中说“朝廷屡明诏以相期，天下亦知当务之为急；然起视各省，大率观望迁延，否则敷衍塞责，或因循而未立，或立矣而未备。推究其故，则曰经费不足，师范难求也；二者固然，要不足为患也。其患之深切足以为学校之的而阻碍之者，实莫甚于科举也。”

——王彦虎《书院改制与近代教育转型》

（1）根据材料并结合所学知识，概括晚清书院改制的原因。

（2）根据材料分析晚清书院改制的特点及其面临的困难。

阅读材料，完成下列要求

材料一宋应星（1587-约1666）青年时曾考取举人，后来连续六次赴京参加进士考试，均名落孙山。45岁以后，面对明末流民遍地的现实，宋应星不再追求科举功名，转而探求“致富”之术。他全面搜集整理传统农业、手工业技术，撰成《天工开物》-书，书名取“天工人其代之”“开物成务”之义。正如宋应星在该书的序言中所说，“是书与科举功名毫无关系”，当时士大夫对这部书不屑一顾。后来乾隆时编《四库全书》，不予收录，民间因此更不敢印行。这部书在19世纪传入欧洲后，被誉为“17世纪中国科技的百科全书”，是我们今天探讨古代科技成就的重要文献。

——摘编自潘吉星《宋应星评传》等

材料二牛顿（1643-1727）自幼喜欢钻研科学。1687年，他的《自然哲学的数学原理》出版，阐述了其后被视作真理的物体运动三大定律。该书受到学术界的赞颂，很快销售一空。同年，牛顿被选为国会议员，后被封为爵士，成为英国皇家学会会长和法国皇家学会会员。当时他被公认为活着的最伟大的科学家，英国有学识的人都把牛顿“奉为他们的首领，承认他是他们的主帅和大师”。伏尔泰全面接受了牛顿的自然哲学，并与人合作发表了一本关于牛顿力学体系的通俗著作。18世纪中期，牛顿的理论体系在欧洲各国得到广泛认可，对整个欧洲和世界的科学与哲学发展产生了深远的影响。

——摘编自詹姆斯·格雷克《牛顿传》等

（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出宋应星、牛顿二人科技成果的特点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析指出二人科技成果命运不同的原因。

阅读材料，完成下列要求

材料一进入明代中叶以后，新经济因素滋长，城镇规模不断扩大，社会危机在不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社稷安危。他力求建立有效的统治学说，认为一切事物都产生于人心，说“心外无物，心外无理”。同时王阳明也提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知涕，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹的语录为真理。程朱理学主张天理的他律性，天理成为外在的道德律令。王阳明良知自律思想架起了道德内化与道德外化的桥梁，高扬了个体的自主性和自律性，从而把人从外在天理的奴性中解放出来，从这个意义上说，有人称王阳明为中国的马丁•路德，确有一定道理。

——摘编自胡万年《王阳明良知自律的研究》等

材料二中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。自12世纪开始，伴随着城市经济的发展……开启了宗教改革的进程。马丁•路德宗教改革的核心是“因信称义”，即凭借内心对上帝的信仰就可以得救，无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣”这个直指天主教的革命性原则。因此，路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换，把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。……王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规定以及对所置根其中的社会生活所影响的深度和广度而言，又都远远不及欧洲同时期宗教该改革运动。

——摘编自黎玉琴《王阳明关于"人的发现"及其比较》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出阳明心学继承发展儒家的具体表现。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括王阳明与马丁•路德两者思想提出的相似背景，指出两种思想的相通之处和不同之处。

“它解释了微观世界的特殊的运动规律，有力地冲击了经典物理理论，……为现代自然科学知识和现代技术革命提供了重要的理论基础。”材料中的“它”

A. 完善了牛顿力学体系

B. 为解释光电效应奠定基础

C. 改变了人们时空观念

D. 推动了“电气”时代的到来

德国文学理论学家施莱格尔指出：“文学的功能不在于教化启蒙或描写反映现实，文学应该写幻想和无限的渴望……先自由地幻想，描写对现实的渴望，然后再痛苦地粉碎、破坏自己创造的这一幻想世界。”符合这一观点的文学作品是

A. 巴尔扎克的《人间喜剧》

B. 雨果的《巴黎圣母院》

C. 马尔克斯的《百年孤独》

D. 海明威的《老人与海》

文艺复兴时期，骄傲的人文主义者喜爱研究异教拉丁诗人，但他们很少公开与基督教决裂；这些人的文学艺术价值也得到许多富有的教会人员的欣赏。这说明

A. 教会人员是文艺复兴的推动者

B. 人文主义者避免与基督教冲突

C. 基督教的包容性助力文艺复兴

D. 文艺复兴反对封建宗教不彻底

近代以来，西方的个人经历了一个逐级的解放过程，先是从神的权威下解放，再从人的权威下解放，个人逐步从外在束缚中得到了解放。其中“从人的权威下解放”

A. 确立了以人为中心的价值观念

B. 描绘了理性王国的蓝图

C. 实现了人与上帝的直接沟通

D. 揭示了宇宙运行的奥秘

1619年，耶稣会传教士金尼阁抵达中国澳门。这次远行给中国带来了七千多本书，其中包括两本哥白尼撰写的《天体运行论》。此时传教士来华的原因是

A. 启蒙运动动摇了传教士的信仰

B. 宗教改革间接引发了西学东渐

C. 文艺复兴冲击了宗教神学权威

D. 生物进化论冲击了神学宇宙观