在民间文化中，历史是《封神榜》《东周列国志》《三国演义》《说唐》《杨家将》《包公传》《大明英烈传》等一系列的故事，它们往往以个人恩怨与因果报应解释历史的变化。这些故事

A．传播了佛教的观念，反映了思想的进步

B．还原了历史的细节，增加了历史的真实

C．代表了民间正义观，影响了百姓的行为

D．丰富了正统史学观，扩充了历史的内涵

《明夷待访录》之《原法》篇是黄宗羲法律思想的结晶。他认为：“三代以上有法，三代以下无法。”对此观点理解准确的是

A．这里的“法”是指具有现代意义的具体的法律条文

B．该观点颠覆了传统社会中君主和民众的地位和关系

C．集中体现了作者国法家法同构实现治世的大胆设想

D．在他看来天下共治和理想的君主原型只存在于三代

北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了

A．佛教主动适应社会现实

B．儒、佛开始出现合流

C．佛教成为社会主流思想

D．儒学统治地位发生动摇

从汉朝以后到唐代，儒学的内在传统中断了，变成了比较注重文献、历史，宋代的理学就致力于把汉代以后中断的儒学内在传统接续起来。宋代理学接续“儒学内在传统”的是

A．理生万物

B．格物致知

C．心即理也

D．强调人格修养

葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学

A．主张先有理而后有物

B．强调“存天理，灭人欲”

C．实现世俗化、生活化

D．教诲民众遵循“三纲五常”

春秋战国时期名家所代表的早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了

A．中国古代思想学说多样化发展

B．名家研究逻辑不符合社会发展需要

C．儒家思想重视为社会现实服务

D．佛教盛行给封建统治带来诸多隐患

元《吴文正公集》载：“泉，七闽之都会也。番货远物、异宝珍玩之所渊薮，殊方别域，富商巨贾之所窟宅，号为天下最。其民往往机巧趋利，能喻于义者鲜矣。而近年为尤甚，盖非自初而然也。”由此可见，当时的泉州①是福建行省的政治中心②海外贸易发达③商业氛围浓厚④儒家义利观受冲击

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

明朝万历年间，福建泉州府“佃农所获，朝登垅亩，夕贸市廛”；而浙江秀水县佃农“上米贸银，别以中下者抵租”。对材料现象解释最准确的是

A．农村出现资本主义萌芽

B．农村租佃经营成为主流

C．农民所交地租有所下降

D．农业与市场的联系加强

史载：明代江南昆山县的农家，“麻缕机织之事，则男子素习焉，妇人或不如也”，但乡村妇女“凡耕耘、刈获、桔槔之事，与男子共其劳”。这则材料反映了当时

A．小农经济的生产方式

B．资本主义的萌芽

C．男尊女卑的社会秩序

D．官营手工业的主导地位

清代前期运河、沿海、长江诸关关税统计表（单位：万两）

上表主要表明

A．近代的关税总额不断增长

B．全国商品流通以运河流通为主

C．沿海与长江航运后来居上

D．海禁政策推动内河航运的发展