阅读下面一首宋诗，然后回答问题。

剑门道中遇微雨

陆游

衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂。

此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。

注：作者从抗金前线的南郑调回后方的成都，途中写下了这首诗。

（1）联系注释，可以看出第一句中"征尘"和"酒痕"分别有什么含义？（4分）

（2）第三句是一个问句，第四句是如何回应的？作者是怎样通过后两句诗来表达感情的？（4分）

高登，字彦先，漳浦人。少孤，力学，持身以法度。绍兴二年，廷对，极意尽言，无所顾避，有司恶其直，授富川主簿，复命兼贺州学事。学故有田舍，法罢归买马司，登请复其旧。守曰：“买马、养士孰急？”登曰：“买马固急矣，然学校礼义由出，一旦废，衣冠之士与堂下卒何异？”守曰：“抗长吏耶！”曰：“天下所恃以治者，礼义与法度尔，既两弃之，尚何言！”守不能夺，卒从之。满秩，士民丐留不获，相率馈金五十万，不告姓名，白于守曰：“高君贫无以养，愿太守劝其咸受。”登辞之，不可，复无所归，请置于学，买书以谢士民。

授静江府古县令，道湖州，守汪藻馆之。藻留与修《徽宗实录》，固辞，或曰：“是可以阶改秩。”登曰：“但意未欲尔。”遂行。广西帅沈晦问登何以治县，登条十余事告之。晦曰：“此古人之政，今人诈，疑不可行。”对曰：“忠信可行蛮貊，谓不能行，诚不至尔。”豪民秦琥武断乡里，持吏短长，号“秦大虫”，邑大夫以下为其所屈。登至，颇革，而登喜其迁善，补处学职。它日，琥有请属，登谢却之，琥怒，谋中以危法。会有诉琥侵贷学钱者，登呼至，面数琥，声气俱厉，叱下，白郡及诸司置之法，忿而死，一郡快之。

帅胡舜陟谓登曰：“古县，秦太师父旧治，实生太师于此，盍祠祀之？”登曰：“桧为相亡状，祠不可立。”舜陟大怒，摭秦琥事，移荔浦丞康宁以代登，登以母病去。舜陟遂创桧祠而自为记，且诬以专杀之罪，诏送静江府狱。舜陟遣健卒捕登，属登母死舟中，藁葬水次，航海诣阙上书，求纳官赎罪。故人有为右司者，谓曰：“丞相^①云尝识君于太学，能一见，终身事且无忧，上书徒尔为也。”登曰：“某知有君父，不知有权臣。”既而中书奏故事无纳官赎罪，仍送静江狱。登归葬其母，讫事诣狱，而舜陟先以事下狱死矣，事卒昭白。

登谪居，授徒以给，家事一不介意，惟闻朝廷所行事小失，则颦蹙不乐，大失则恸哭随之，临卒，所言皆天下大计。其学以慎独为本，有《东溪集》行世。

（《宋史·列传第一百五十八》，有删节）

注：①丞相，指秦桧。

1.下列各组句子中，加点的词的意义错误的一项是 （  ）

A. 士民丐留不获      丐：乞丐

B. 登条十余事告之    条：分列项目、条目

C. 谋中以危法        中：中伤

D. 属登母死舟中      属：适逢

2.下列各组句子中，全都表明高登刚直不阿的一组是 （  ）

① 廷对，极意尽言，无所顾避。

② 买马固急矣，然学校礼义由出，一旦废，衣冠之士与堂下卒何异？

③ 登辞之，不可，复无所归，请置于学，买书以谢士民。

④ 它日，琥有请属，登谢却之。

⑤ 某知有君父，不知有权臣。

⑥ 临卒，所言皆天下大计。

A. ①④⑥        B. ①②⑤       C. ②③⑥       D. ③④⑤

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （  ）

A. 高登兼任贺州学事一职时，力劝上司恢复州学的田舍；任期结束后，他把百姓馈赠的钱财又投放在州学的建设中，可见他对学校教育的重视。

B. 上任古县县令的途中，湖州太守汪藻挽留高登一起修订《徽宗实录》，并告诉他这是可以借此升官的好事，但高登却坚决予以回绝。

C. 在古县任职期间，高登因不满秦桧的所作所为，拒绝为给秦桧立祠，因而得罪上司。上司就借他处置秦琥一事诬陷他，他又不肯媚俯权贵，终致入狱。

D. 高登被贬官闲居期间，靠教授学生维持生计，但他的注意力却丝毫不在生计上，还是一如既往为国事担忧，连死前的遗言都是国家大计。

4.把第1卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1) 登辞之，不可，复无所归，请置于学，买书以谢士民。

译文：                                                                

(2) 丞相云尝识君于太学，能一见，终身事且无忧，上书徒尔为也。 (5分)

译文：                                                                

阅读下面的文字，完成以下3题。

2007年11月，良渚文化核心区域发现一座古城遗址——良渚古城。考古学界测定，良渚文化时期距今约4000—5300年，处于新石器时代晚期，尧舜禹时代早期。这个时期由于没有确切的史料留存于世，我们所知道的关于良渚文化的一鳞半爪，都是来自先前出土的文物。专家认为，良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现，因为长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址，它是目前所发现的同时代中国最大的古城遗址，作为实证中华五千年文明史的最具规模和水平的地区之一，良渚古城的发现，有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。

古城的南北都是天目山脉的支脉，城与山的距离大致相等，苕溪和良渚港分别由城的南北两侧流过，两个自然的小山分别位于城墙的西南角和东北角。城墙底部铺垫的石头都很尖锐，由人工开凿而成。上部用纯净的黄土一部分一部分夯筑而成，黄土不同于良渚一带灰黑色淤泥，应是人工从外面搬运而来。古城面积约290万平方米，与颐和园相当，而颐和园四分之三为水域。如此浩大的工程，其石料量、土方量及工匠数量可想而知。明代修建的故宫占地只有72万多平方米，却也要役使百万夫役，历经14年时间。

在良渚文化的大型墓葬中，发现了琮、璧、钺等玉器。琮是用来祭祀大地的礼器，形状外方内圆，象征着天地的贯穿。对良渚人来说，琮是象征王权、神权的法器。璧发现的数量众多，其像天圆的形状表示它是祭天的礼器，但众多的璧更像是一种财富的象征。关于钺，《说文解字》说它是从斧发展而来的砍伐或打仗用的武器。研究表明，琮、璧的形状和刻纹最早出现在良渚文化时期，而钺在良渚文化时期早期已完成了由石钱向玉钱的转变。钺由石质变成了玉质，功能应该已转化，可能转化成了军权的象征。

关于古代用玉等级制度，《周礼》称：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”郑玄注曰：“全，纯色也；龙、瓒、将，皆杂色也。”经鉴定，在城内反山大墓中出土的玉器，均为真玉中的透闪石软玉；规模稍次一级的上海福泉山九号墓出土的玉器，则真玉居多而杂有假玉；而较一般的浙江海宁荷叶地则真假玉参半。由此可以推断，良渚古城应该是处于当时最高阶层居住的地方，良渚文化已经基本形成用玉的等级制度，被称为夏商周“三代之礼一”的用玉等级制度完全可以上溯到良渚文化时代。

在良渚出土的黑陶器上发现过不少的刻划符号，这些刻划符号，都表达了一定的内涵，已经具有文字的性质，在文字的发展历程中，应当处于从原始记事符号到文字产生之间的过渡阶段，是初期象形文字，在后世的甲骨文中能看到它的影子。专家指出，文字是人类思想成熟的表现，只有社会长期持续、稳定发展，社会结构完善、统一，才能为文字的出现营造一个良好的发展环境。

1.下列不能作为“良渚古城发现的意义不亚于殷墟的发现”这一论断依据的一项是（  ）

A. 长江中下游地区之前还从未发现良渚文化时期的城址。

B. 有助于厘清史料中没有记载的夏商周之前的那段历史。

C. 可以进一步了解良渚文化时代的等级制度和社会结构。

D. 使原先一鳞半爪的文字发展历程的研究变得完整全面。

2.下列最能体现良渚古城建筑特点的一项是（  ）

A. 古城筑于天目山脉的支脉，城的南北两侧有苕溪和良清港流过。

B. 城墙底部铺垫着由人工开凿而成的尖石，上部用纯净黄土夯筑。

C. 古城占地面积虽与颐和园相当，但建筑规模却超过了颐和园。

D. 工程浩大，需投入大量的人力、物力和财力，并历经多年时间。

3.下列对良渚文化时期玉器的功用和用玉等级制度的分析，不正确的一项是（  ）

A. 玉在良渚文化时期不仅是祭祀的礼器和法器，也可能代表着良渚人的财富。

B. 钺由石质变成了玉质后，不再是砍伐和打仗的武器，玉钺已经成为了军权的象征。

C. 从古城大墓中出土的玉器均为真玉推断，良渚古城是当时社会的政治统治中心。

D. 中国古代用玉有严格的等级制度，起源可以追溯到夏商周之前的良渚文化时代。

 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（  ）

昨日午夜，朔风骤然而起，犹如脱缰的马群传来了阵阵的嘶鸣。          ，

          。          ，          ，          ，          ，一幅经典的雪中美景图，映入了我的眼帘，似梦非梦。

①许多原来色彩各异的建筑都披上了银装

②窗外已是白茫茫的一片

③黎明，窗棂上挂满了晶莹的霜花

④风伴着雪，雪随着风

⑤精雕细琢的图案带来了几分难得的惊喜

⑥狂吼的寒风仍然在急速地行走

A. ⑥④①②③⑤          B. ③⑤②⑥④①

C. ⑥②③⑤④①          D. ③①⑤⑥④②

 下列句各中，没有语病的一项是（  ）

A. 面对海南“毒豇豆”事件，前来北京参加全国“两会”的全国人大代表、中国工程院院士钟南山在此间称有关部门监管不力，症结是在于“多头管理”。

B. 随着猪肉价格上涨，农贸市场上货物的价格都有所上涨，除各种应时的蔬菜外，肉类、蛋类、鱼、虾等海鲜的价格也有不同程度的上涨。

C. 在中国，每一代人的成熟多半都依赖上一代人的品质，上一代人如果能够坚守正确的人生价值、道德和精神信仰，那么当这些优秀品质沉淀在社会进程中时，依托于此的后代人就可以成长得更优秀。

D. 虽然我国粮食连年增产，但粮食生产的基础还不牢固，粮食的种植效益仍然偏低，自然灾害频发，粮食供求依然保持长期偏紧的态势。

 下列各句中，加点的词语使用不恰当的一项是（  ）

A. 在新农村建设过程中，某些地方官员有“要、等、靠”的思想和“乱花钱”的倾向，甚至抱着“会哭的孩子有奶吃”的态度，一味请求上级财政倾斜，不主动自力更生，谋思路求发展。

B. 互联网新时代一群代表人物共同呼吁推行“博客行为准则”，旨在实现网络言论规范化，将文明规则引入网络生活。这一“准则”一石激起千层浪，在网络专家和网民中引起一场辩论。

C. 中国拥有优秀的冰壶队、实力强劲的速滑和短道速滑选手。总的来说，中国在奖牌上的推进正按照计划有条不紊地进行，中国现在是冬奥会团体十强有力的竞争者。

D. 在沉寂了13年后，摩罗的新作《中国站起来》上个月问世，但这却将他推上了有口皆碑的风口浪尖，粉丝讨伐，朋友发绝交信，一个精神战士陡然间印上了耻辱的标记。

 下列各组词语中，字形与加点字的读音全都正确的一组是（  ）

A. 拌脚石        渗透（shèn）        孽债（niè）     命运多舛（chuǎn）

B. 闭门羹        着迷（zháo）        挣揣（zhuài）   更相为命（gēng）

C. 顶梁柱        哄骗（hǒng）    桀骜（jié）     长歌当哭（dàng）

D. 楷油水        侵渍（zé）      赊账（shē）     茕茕孑立（qióng）

 人应该常怀悲悯之心，一个不具有悲悯之心的人，是断不会懂得珍爱自己，更谈不上去关爱和扶助别人的。如果一个社会，一个民族，一点点丢掉它的悲悯之心，最终丢掉的将是社会良知和道德文化的灵魂。我们不能对人类的不幸和苦难熟视无睹，无动于衷，而应该常怀悲悯之心，用悲天悯人的情怀相互扶持，彼此慰藉。悲悯是善的本质，是善的源头，是善的表现。做人要常怀悲悯之心，常拥有温情。

请全面理解材料，自拟题目，自定立意，写一篇不少于800字的议论文。

杏  坛

李木生

孔子游乎缁帷之要，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。

——《庄子·渔父》

坐落在泗水旁的曲阜孔庙中的杏坛，也许是中国最为动人的景致。它是无尽头的路，延续并日益宽广着中国历史的命脉；它是火光熊熊的熔炉，锻造、拓展着天下教师与学生的智慧与情感；它是永不涸竭的源头，潺潺地，洇湿了越来越多的人的心灵，并使这种潮湿，氤氲成河流、湖泊、江海。

我们已经无从确切地知晓孔子在中国设立第一座杏坛的初衷，但《论语》开篇第一句“学而时习之，不亦说乎”，不是向我们透露出了孔子与众多学子在教与学中所经历的无比的欢乐吗?

我想，那时的杏坛，肯定很小。在孔子简陋的家里，或在泗水边的林中，师徒席地而坐。“礼乐射御书数”、“文行忠信”的传授与探讨便会自由自在地开始或结束。在贫寒中奋发而起的孔子，在中国开辟出一种最为重要的事业：教育。整体处于失学状态的中国“庶民”，首次有了上学的机会；曾经荒芜的灵魂，有了生机盎然的栖息与成长的家园；冷酷而血腥的中国历史，也开始生长出人性的、温暖的情致。

孔子之前，中国该有着2500多年的文明进化史吧?他之后，转眼又是2500多年。他所筑起的那座杏坛，耸立在这5000年中间，烛前照后，熠熠生辉。“贫且贱”的孔子要教育出一批真正的人，说人话，做人事，为中国的百姓遗下接受教育、自掌命运的火种。

一个，两个，七十个，三千个。在那“学在官府”的年代，孔子在这个筑于民间的杏坛之上．教育出三千有用之才，是一个震古烁今的奇迹。《史记·仲尼弟子列传》记载了孔子对学生子夏的嘱咐：“汝为君子儒，无为小人儒。”怎样才算是“君子儒”?“笃信好学，守死善道……邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”(《论语·泰伯》)只有锻造起独立的人格，用充满理想、积极献身的人生态度和坚持真理、敢于发出自己声音的心胸与胆量，去完美自已，改造世界，才是真正的“君子儒”。这就是杏坛非同寻常的意义与价值。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“岁寒，然后知松柏之后彫也”(《论语·子罕》)，这些既是孔子对学生们的教导，也是一位知识分子，对一切不可一世的当权者呐喊出的独立宣言。杏坛，令世代知识分子有了与专制统治者分庭抗礼的底气与力量。

孔子有着山岳般的不容动摇的原则。这个原则便是以仁爱之心施仁爱之政。孔子在55岁时辞去司寇的高位离开鲁国，在列国一流浪就是14年。朽败的鲁国国君，无道的篡权者季氏，岂能代表祖国?他走得十分决绝。

在这14年的流浪生涯里，孔子与其说是在谋取行道的高位，向各国推销自己的主张，毋宁说是在用另一种方式打造自己的杏坛——以饱尝苦难挫折的方式，以实践的方式，以亲历无道天下的方式，去教导、培养自己的学生。那辆吱吱嘎嘎总也不能安顿的牛车，不就是座流动的杏坛吗?

想想孔子师徒被困于陈蔡之间的野地里的七天七夜吧。没有粮食，没有水，一些学生病倒了。就在学生们迷惘、徘徊、甚至产生了不满的时候，孔子带领他们深入研讨，然后说：“夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病?不容然后见君子!”(《史记·孔子世家》)

细细想来，这座杏坛也是孔子的自我解放呢。他从这里掂出了自己重如泰山的人生价值，也从这里获得了自己生命里最长久也最真实的自由与欢乐。当他苦恼，当他失意，当他不容于天下的时候，这座杏坛和聚在杏坛周围的学生，不是让他获得了无穷无尽的前行的力量。不是让他收获了发自灵魂深处的再生一样的喜悦吗?

有了这种快乐，有了这种自由，有了这种解放，孔子真正强大起来，心胸与眼界拓展得更加辽阔高远。困顿、磨难，还有那恶劣的环境和卑劣的国君，都已无足轻重。于是，孔子乘坐的牛车吱吱嘎嘎、信心十足地在中国大地上巡游开来。

正是借助这座杏坛，我才看清了那个温良恭俭让的孔子，其实是一个意气风发的智者，“知其不可而为之”的勇士。即使“累累若丧家之狗”，也保持着乐观与幽默。在那战争频仍、弱肉强食的时代，孔子与他的杏坛坚定地发出和平与仁爱的声音。他向着一个时代，向着一大群如狼似虎的国君，固执地说着“不!”他不仅自己说，还立起杏坛，培养出一批批的学生一起说。他教导自己的学生以“举一反三”的创造精神去学习，以大无畏的牺牲精神去拯救无道的天下，以“朝闻道，夕死可矣”的献身精神去追求真理，以“当仁，不让于师”的悲悯精神去温暖这个世态炎凉的人间。这唯一的反调，真正开启了其后百家争鸣的热闹场面。我们不是应当感谢为中国立起了第一座杏坛的孔子吗?

(原载2003年第6期《十月》，有删改)

1.文中两次提到孔子的“欢乐”，请概括其内容。

答：                                                                    

2.文章为何以“杏坛”为题?(6分)

答：                                                                     

3.请举例赏析本文所运用的表现手法。

答：                                                                    

4.为什么“应当感谢为中国立起了第一座杏坛的孔子”?请分条说明。

答：                                                                     

 补写下列名篇名句的空缺部分。（13分，每空1分）

（1）             ，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）

（2）             ，见小利则大事不成。（《论语·子路》）

（3）             ，不知其可也。（《论语·为政》）

（4）             ，不舍昼夜！（《论语·子罕》）

（5）             ，于我如浮云。（《论语·述而》）

（6）             ，            。举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语·述而》）

（7）             ，思而不学则殆。（《论语·为政》）

（8）夫仁者，             ，已欲达而达人。（《论语·为政》）

（9）民为贵，             ，君为轻。（《孟子·雍也》）

（10）             ，             ，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）

（11）穷则独善其身，             ，（《孟子·尽心上》）