苏格拉底在被处死前说：“好人无论是生前死后都不至于吃亏，神总是关怀他……分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”材料

A. 表明了坚定不移的宗教信仰

B. 反映了对道德和生命的思考

C. 说明了雅典民主政治的衰落

D. 体现了追求永生的终极目标

（题文）下表关于甲乙两人对智者学派和苏格拉底进行的比较，表述正确的是

A. 二者的论点、论据都正确

B. 二者的论点、论据都不正确

C. 甲的论点错误

D. 乙的论点错误

公元前5世纪，希腊出现了悲剧作家，他们不约而同以传奇故事、人与诸神的关系，以及命运与家庭对人生的影响等为主题，诉诸人的情感，表现人的优点；到公元前4世纪，悲剧发展到成熟阶段后喜剧出现，喜剧作品常讽刺雅典官员，或取笑当时的一些思想家，诉诸人的理智，暴露人的弱点。这反映出古希腊

A. 人文主义精神的深入发展

B. 悲喜剧的社会影响力极大

C. 公民辩证看待自己的文化

D. 公民认知社会能力的提升

普罗塔戈拉认为“人是万物的尺度”，同时又认为“我们不能确定地知道诸神的存在及其本质，不过这并不妨碍我们对神的崇拜”。由此可见他所处时代。

A. 不能完全摆脱宗教的精神束缚

B. 对人与自然的认识仍处原始蒙昧状态之中

C. 怀疑神灵挑战正统成为社会主流价值观

D. 民主政治的繁荣促成了自我意识的膨胀

西塞罗说，“苏格拉底第一个把哲学从天上拉了回来，引入城邦甚至家庭之中，使之考虑生活和美德、善、恶的问题”。他旨在说明苏格拉底

A. 主张哲学研究的主体是人

B. 发扬光大理性主义精神

C. 追求功利主义的思想倾向

D. 将美德与知识有机结合

王夫之在《读＜通鉴＞论》中因“魏诏守令劝课农事”而发议论说：“历来传为美谈、德政的所谓‘劝农’，实质上等于伤农．”有人把这称之为“王夫之定律”．据此分析“王夫之定律”（ ）

A. 摆脱了小农意识的束缚

B. 否定政府重农抑商政策

C. 代表了农民阶级的利益

D. 具有近代经济思想色彩

顾炎武在《日知录·周室班爵禄》中写到：“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵……故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。”这一主张

A. 强调了爵禄制度的合理性

B. 受西方启蒙思想的影响

C. 继承发展先秦的民本思想

D. 动摇了儒家思想的地位

王阳明提出“圣贤庸愚，同具此心，苟能致知，皆能明德”。黄宗羲提出“君之与臣，名异而实同”。对此理解正确的是

A. 二者都破除了权威崇拜，意味着思想启蒙

B. 二者都质疑程朱理学，但所属的范畴不同

C. 黄宗羲思想是对王阳明思想的继承与发展

D. 黄宗羲思想是对王阳明思想的批判与否定

顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心而改其行，必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎！”又说：“法不立，诛不必，而欲为吏者之勿贪，不可得也。”作者认为治国的关键在于

A. 发展生产，百姓归心

B. 从严治吏，消除贪腐

C. 礼法并用，风清气正

D. 实事求是，经世致用

朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽主张“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”据此可知

A. 朱熹和李贽都肯定人正常的私欲

B. 李贽的思想是对朱熹思想的否定

C. 李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽

D. 朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲