阅读下列材料,回答问题。 材料一 朱熹是理学集大成者。在哲学本体论上,他认为天理是宇宙万物的本原,而天理就是作为道德标准的三纲五常。他认为,人性本与天理一致,但被后天的欲望所蒙蔽,所以强调“存天理,灭人欲”。在认识论上,“格物致知”。“物”就是天理、人伦、圣言、世故。朱熹认为,如果放弃对天理的追求,“兀然存心乎草木、器用之间,此何学问,如此而里有所得,是炊沙而欲成饭也。” ——摘编自张岱年著《中国哲学史大纲》 材料二 “天地,一夫妇也。是故有天地然后有万物。夫妇之为物始也如此。”……“夫妇人不出阃(kun,三声。指古代女子居住的内室)城,而男子则桑孤蓬矢(有远大志向之意)以射四方,见有长短,不待言也。……谓见有短长则可,谓男子之见尽长,女人之见尽短,又岂可乎?”夫而不贤,则虽不溺志于声色,有国必亡国,有家必败家,有身必丧身,无惑矣。而彼卑卑者乃专咎于好酒及色,而不察其本,此儒所以不可议于治理欤! ——摘编自张建业主编《李贽文集》 材料三 李贽是晚明思想启蒙的旗帜,一位以“奇谈怪论”闻名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇,鼓倡狂禅,揭露封建社会“无所不假”、“满场是假”的虚伪现实,反对儒家的泛道德主义,建立了以“童心说”为核心的新思想体系。他的学说使他处于时代矛盾的焦点上,在朝野引起了激烈争论,以致于理解他乃是理解晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁的一大关键。 ——摘编自许苏民著《李贽的真与狂》 (1)根据材料一,并结合所学知识,指出朱熹在哲学本体论和认识论上的主要观点,并分析指出其精华与糟粕。 (2)根据材料二概括李贽的妇女观。指出这些观点在当时的进步作用。 (3)依据材料二和材料三,并结合所学知识分析李贽的学说是如何体现“晚明政治走向、社会风尚和思潮变迁”的。
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黄宗羲说:“天子传子,宰相不传子。天子之子不皆贤,尚赖宰相传贤足相补救,则天子亦不失传贤之意。宰相既罢,天子之子一不贤,更无与为贤者矣。”这段话表明黄宗羲 A. 认为加强相权可以抑制君权 B. 主张挑选贤能的宰相协助皇帝议政 C. 认为君主世袭致使君权弱化 D. 主张恢复宰相制并且宰相一职世袭
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李贽的思想特别朴实,接地气,说出人世诸多真相,可谓“童言无忌”,而著名的“童心说”正是他提出的。他说:“夫童心者,真心也……天下之至文,未有不出于童心焉者也。”下列关于李贽这种思想的解读,正确的是 A. 背离了传统的儒家思想 B. 反映了资本主义发展的要求 C. 迎合了统治阶级的需要 D. 体现了发展独立个性的愿望
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王夫之认为“天下惟器而已矣” “据器而道出”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说的“器”指的是 A. 客观存在的事物 B. 人们的感知器官 C. 科学试验的仪器 D. 万物发展的规律
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顾炎武给黄宗羲写信自述为学感受,说“炎武自中年以前,……而于圣贤六经之指,国家治乱之源,生民根本之计,渐有所窥。……以管见为日知录一书,……但鄙著恒自改窜,未刻;其已刻八卷乃数年前笔也,先附呈大教。”由此可见他的治学风格是 A. 经世致用 B. 开拓创新 C. 旁征博引 D. 严肃负责
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清初思想家王夫之提出“天地之德不易,而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死,世之有鼎革也。纪世者以一君为一世,一姓为一代足矣。”这表明他 A. 重视自然界和社会规律的揭示 B. 肯定三纲五常是理想的社会秩序 C. 具备近代社会的“民权”意识 D. 认识到改革是社会发展的根本动力
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“黄(宗羲)氏之说,根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(m6u,相当)而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。”在这里,作者认为( ) A. 对待历史应该客观且不能逾越时代背景 B. 认识历史应以“现代”事物为衡量尺度 C. 黄氏之说仍属于儒家思想范畴且无新见 D. 黄氏学说从根本上动摇了儒学统治地位
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王阳明认为:“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言出自于孔子,不敢以为是也。”李贽也主张不以孔子的是非为标准,并强调人的正当私欲。这说明他们 A. 反对盲信孔子,主张顺时而变 B. 没有辩证看待孔子的历史作用 C. 否定传统权威,倡导个性自由 D. 批判了儒学对人们思想的禁锢
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在中国古代文化发展史中,有两个重要的思想爆炸期。一是春秋战国,二是明清之际。在第二个思想爆期,个性解放、平等、民主、务实等成为进步思潮。下列言论中,能体现第二个思想爆炸期平等思潮的是( ) A. “法不阿贵” B. “天下为主,君为客” C. “民为贵,君为轻” D. “当有圣人出为民主”
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王夫之:“天下唯器而已矣”,“无器而道毁”,“无其器则无其道”。文中的“器”指( ) A. 客观存在的事物 B. 认得感知器官 C. 万物发展的规律 D. 试验的仪器
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