自汉武帝开始使用“建元”年号后，汉代年号大量出现了“元”“始”“初”等字，即所谓“与民更始”就是说从头重来一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦乐乎。此年号现象说明汉代（  ）

A. 确立了“民本”治国原则

B. 新儒学影响了政治理念

C. 武帝后政治局势长期动荡

D. 崇尚重农抑商经济政策

《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒

A. 实现君主专制的合法化

B. 以暴力废除暴君的革命理论

C. 推动儒家思想的神秘化

D. 以天命强化儒家的德治理论

西汉和东汉时期，中央太学中的教科书不包括（  ）

A. 《诗》    B. 《礼》    C. 《乐》    D. 《易》

西汉时儒家思想逐渐成为正统思想，主要是由于

A. 科举制的需要

B. 荀子提出“性恶论”

C. 儒家思想是孔子和孟子创立的

D. 汉武帝采纳“罢黜百家，独尊儒术”的建议

（题文）“今师异道，人异论，百家殊方，旨意不同，是以上亡(无)以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”在上述建议下，出现了

A. 百家争鸣    B. 焚书坑儒

C. 罢黜百家，独尊儒术    D. 三教合归儒

汉宣帝（西汉第十位皇帝）曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？”这表明汉代统治者的主张是

A. 以道家无为而治为指导思想

B. 以兼爱非攻尚贤为治国理念

C. 权势法制与伦理劝导相结合

D. 推崇理学扶为官方统治哲学

董仲舒新儒学认为“受命于君，天意之所予也”，但也主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是

A. 主张“君权神授”，迷信思想没有价值

B. 彻底和先秦儒学决裂，抛弃“为政以德”

C. 强化君主专制同时主张人君“行仁政顺天道”

D. 主张“顺应天命”，实行“无为而治”

汉兴之初，汉高祖刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策的变化本质上反映了 (　　)

A. 君主个人的价值追求    B. 统治阶级的政治需要

C. 道学理论的发展完善    D. 统治集团内部的纷争

（题文）唐初薛元超以门荫入仕，高宗时官至宰相。他曾说：“吾不才，富贵过人。平生有三恨：始不以进士擢第；不娶五姓女；不得修国史。”这一现象说明

A. 进士入仕比门荫入仕地位更高

B. 当时社会正处于变革之中

C. 士族地位仍比较稳固

D. 科举出身方有资格修国史

汉武帝大力推行“罢黜百家,独尊儒术”政策,秦始皇大搞“焚书坑儒”,实际上这两件事的根本着眼点有着惊人的一致。你认为这“惊人的一致”应该是(　　)。

A. 压制知识分子    B. 完善法律机制    C. 满足个人喜好    D. 加强君主专制