儒家思想能够上升为国家的统治思想,与它自身的不断改造和发展有密切关系,主要表现在

①孔子提出“仁”的思想②荀子主张礼法并施③董仲舒提出“天人感应、君权神授”④朱熹提出“存天理,灭人欲”

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

《论语·颜渊>记载“颜渊问仁，予日，克己复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。”后世学者对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”以下主张符合后世学者观点的是(      )

A. “吃饭穿衣，即是人伦物理”

B. “饮食者，天理也；要求美味，人欲也”

C. “天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也”

D. “心外无物”“心外无理”

哈佛大学教授杜维明教授在《儒学创新的契机》一书中指出：东亚的发展“虽然深受西欧和美国的影响，但却不只是西方发展模式的翻版，（东亚各国）都和传统有血肉相连的关系。……（在东亚发展过程中）儒家可发挥积极的作用，”材料表明

A. 儒家学说始终对东亚文明起决定作用

B. 儒家学说难以与经济全球化的趋势融合

C. 西方发展模式必须以儒家思想为基础

D. 东亚发展既吸取西方文明，又继承儒家文明

《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明

A. 德礼是刑罚的本体

B. 刑罚是德礼的体现

C. 德礼相较于刑罚无足轻重

D. 德礼和刑罚对政教皆不可缺

袁伟时教授认为：“五常的道德规范应是建立在人类共同价值——自由、平等、民主、法治的基础上，假若仁、义、礼、智、信不以人类共同价值为基础，它只能为宗法专制服务。这些普遍的共同价值规范，应该是世界各国都可以接受，而且能够跟中国传统结合起来的。”作者强调五常道德规范(    )

A.是人类普遍的共同价值规范

B.优于人类普遍的共同价值规范

C.应该批判地继承

D.包含了平等和民主、法治的观念

与下表中数字序号①②③对应的地域搭配正确的是(      )

A. 黄河流域、长江流域、岭南地区    B. 长江流域、黄河流域、岭南地区

C. 黄河流域、岭南地区、长江流域    D. 岭南地区、长江流域、黄河流域

春秋战国时期名家代表早期逻辑思想，被荀子批评为“辩而无用，多事而寡功，不可为治纲纪”。韩愈抨击佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情”。这些评价实际上反映了

A. 中国古代思想学说多样化发展

B. 名家研究逻辑不符合社会发展需要

C. 儒家思想重视为社会现实服务

D. 佛教盛行给封建统治带来诸多隐患

相较于基督教与佛教，儒家在中国既无教堂也无庙宇。但两千年来，其学说不仅居中国学术思想的正统地位，而且深入基层，成为维系世道人心的社会规范，其主要原因是

A. 受古代帝王的尊崇与提倡

B. 普设孔庙，官方定期祭孔

C. 儒家经典是历代选官依据

D. 戏剧将忠孝观念普及于民

关于中国封建专制的基本特征，史学家白钢认为：政治上的表现，一是有权就有一切，二是家长制，三是官僚政治；经济上的表现，一是以封建地主土地所有制为其经济基础，二是以自然经济为基本面貌的封建生产方式，文化上推行蒙昧主义，一是天命观。其中“有权就有一切”、“家长制”、“官僚政治”、“蒙昧主义”历史根源分别是

A. 三公制、宗法制、中央集权制、道家思想

B. 皇权制、宗法制、中央集权制、道家思想

C. 三公制、宗法制、中央集权制、儒家思想

D. 皇权制、宗法制、中央集权制、儒家思想

梁启超研究清代三百年学术思潮概括为“以复古为解放”“第一步，复宋之古，对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古。对于许郑而得解放。第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放。”材料表明（   ）

A. 清代学术缺乏明确的方向

B. 对传统学术的反思有利于思想进步

C. 清代学术思想由复古而停滞不前

D. 清代崇古思想阻碍向近代社会的转型