1918年11月，李大钊在北京大学的一次演讲中说：“这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。……这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样失败，劳工主义就是这样战胜。”李大钊演讲的目的是

A．弘扬民主与科学的精神

B．推动中国思想界向苏俄学习

C．颂扬五四运动取得胜利

D．号召工人罢工响应学生运动

近代前期，某一历史人物认为“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”该历史人物应是

A．近代初期“新思想”的倡导者

B．维新变法运动领导者

C．主张民主革命的新知识分子

D．新文化运动的倡导者

1920年，胡适指出：“现在所谓新文化运动，实在说得痛快一点，就是新名词运动。拿着几个半生不熟的名词，什么解放、改造、牺牲、自由恋爱、共产主义、无政府主义……你递给我，我递给你。”据此分析可知

A．新文化运动存在片面性

B．胡适观点是当时主流观点

C．新文化运动阵营已分化

D．胡适极力反对新文化运动

孙中山说：“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计。”这反映了孙中山

A．主张节制资本，促进社会公平

B．扩张国营经济，发展民族工业

C．强调国家垄断，反对自由竞争

D．重视经济权益，强调民族独立

日本福泽谕吉的《文明论概略》就社会转型的问题说：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。倘若次序颠倒，看似容易，实则不通。”按此推理，近代中国近代化进程应走的道路是

A．政治革命—洋务运动—新文化运动

B．新文化运动—政治革命—洋务运动

C．新文化运动—洋务运动—政治革命

D．洋务运动—新文化运动—政治革命

孙中山说：“在国家之内，君主可以不要，忠字是不能不要的。……为四万万人效忠，比较为一人效忠，自然是高尚得多。故忠字的好道德还是要保存。”孙中山对“忠”的理解是

A．弘扬传统的忠孝思想

B．保持忠君爱国思想

C．要有牺牲和奉献精神

D．强调国家民族意识

在近代中国，改名成为一种时尚，如胡适原学名胡洪骍，他在上海因听人讲解达尔文的“物竞天择，适者生存，不适者淘汰”的进化论原理，而在1910年改名为胡适；诗人柳亚子初名慰高，号安如，因仰慕法国思想家卢梭，改字人权，号亚卢，意为亚洲之卢梭，后觉不够谦逊，改为亚子。上述材料反映了

A．西方启蒙思想深入人心

B．改名已趋向政治化

C．有识之士追求民主进步

D．新文化运动的兴起

魏源在《海国图志》一书中介绍了西方的政治制度。他认识到西方政治制度的优点在于，国家议员和总统自下而上地由民众选举，议会对于来自民间的意见，“众可可之，众否否之……三占从二，舍独循同”。据此可知魏源

A．主张实行民主共和制

B．要师夷长技以制夷

C．启迪国人睁眼看世界

D．批判传统封建制度

“飘落浮云，矫若惊龙”形容和称赞的是“书圣”王羲之的笔迹，如图所示的

A．

B．

C．

D．

《西游记》中的孙悟空曾大闹地府，修改生死簿，成为“超出三界外，不在五行中”的自由人。他这一行为反映的实质是

A．秉承传统维护等级秩序

B．坚持正义弘扬民族气节

C．挑战正统反对纲常伦理

D．锄强扶弱彰显英雄本色