毛泽东在《论联合政府》报告中指出，“放手发动群众，壮大人民力量，在我党的领导下，……解放全国人民，建立一个新民主主义的中国。”该报告发表于（     ）

A．国民革命运动时期

B．国共十年对峙时期

C．抗日战争时期

D．解放战争时期

1920年12月毛泽东在致新民学会学员蔡和森的信中说：  “罗素在长沙演说，主张共产主义，但反对劳农专政，谓宜用教育的方法使有产阶级觉悟，可不至要妨碍自由，兴起战争，革命流血……我对于罗素的主张，有两句评语，就是理论上说得通，事实上做不到。俄国就是个明证，所以我对于中国将来的改造，以为完全适用社会主义的原理与方法。”材料表明当时中国共产党早期组织成员

A．认为俄国革命道路要和中国实际结合

B．主张思想启蒙以唤醒民众

C．认识到劳工阶级取得政权的必要性

D．主张用宪政手段改造中国社会

历史学家陈旭麓说：“民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百数十年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方；第二次反思开始于‘五四’前后的新文化运动，何以学了西方仍然失败……”。先进的中国人通过第二次反思得出的启示是（  ）。

A、只引进西方技术不能使中国实现富强

B、要从根本上动摇儒家思想的统治地位

C、要用暴力革命方式推翻清朝封建统治

D、要把马克思主义与中国的国情相结合

下列表格中的言论客观反映了当时不同政治派别的思想倾向，其共同诉求是（   ）

A．实现中国工业化

B．实行民主政治

C．推动中国近代化

D．启蒙与救亡并重

上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指（  ）

A．明末清初的“工商皆本”意识

B．魏源的“师夷长技以制夷”思想

C．洋务运动的“中体西用”主张

D．义和团运动的“扶清灭洋”主张

康有为在奏章中往往采取在“中体”中借用西学“移花接木”法，给皇帝讲“心当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的目的是  (    )

A.在儒学的基础上吸收西方政治学说

B.为变法披上传统文化价值的理论

C.将西方的政治理论和实践中国化

D.用儒家的经典解释西方的政治学说

1897年，中国仅出现了两份白话报。1900年以后，白话报的数量开始急遽增加，到1911年间，共出版了一百多种。与这一现象无关的是（   ）

A．民族危机的困境

B．维新思想的启蒙作用

C．民主革命思想的传播

D．文学革命的影响

美国独立战争期间，托马斯·潘恩在《常识》中告诫民众：“君主政体意味着我们自身的堕落和失势，同样地，被人当作权利来争夺的世袭，则是对我们子孙的侮辱和欺骗。”这一观点的理论依据是（    ）

A．人文主义                    B．民族主义

C．天赋人权说                  D．三权分立学说

房龙《人类的故事》一书中写道：“此时人们仍是教会母亲的儿子……但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”这样的改变始于（   ）

A．罗马法出现              B．文艺复兴

C．宗教改革                D．启蒙运动

．雕塑家罗丹参观博物馆时，面对一些人物塑像，曾有感而发说：“瞧！伏尔泰对面的卢梭，目光中含有无限精微的气息，那是18世纪诸人物的共同性格。”依你的推论，罗丹所谓的“18世纪诸人物的共同性格”主要是指（   ）

A．以理性的方法，思考人类社会的现象

B．提倡摆脱宗教的束缚

C．尊崇人文主义，否定天主教的教规

D．主张自由、平等，反对君主政体