雕塑家罗丹（1840-1917）参观博物馆时，面对一些人物塑像，曾有感而发地说：“瞧！伏尔泰对面的卢梭，目光中含有无限精微的气息，那是18世纪诸人物的共同性格。”依你的推论，罗丹所谓的“18世纪诸人物的共同性格”主要是指（   ）

A.以理性思考社会，反对专制，提倡民主与法制

B.反对教会的封建束缚，主张“因信称义”

C.批判君权神授，提出天赋人权，建立民主共和国

D.批判宗教神学，提倡人性，主张三权分立

“人民的议员就不是、也不可能是人民的代表，他们只不过是人民的办事员罢了；他们并不能作出任何肯定的决定。凡是不曾为人民所亲自批准的法律，都是无效的；那根本就不是法律。”这段话体现了下列哪位思想家的主张（  ）

A．卢梭                     B．伏尔泰

C．孟德斯鸠                 D．康德

当沉浸于对文艺复兴时期的思索之中时，人们能够回想起来探索与发现的诸种辉煌成就……看起来仿佛是在每一个方面，人类行动的疆界都变得更为广阔。能反映此观点的是（    ）

①哥伦布发现新大陆                 ②马丁·路德倡导宗教改革

③莎士比亚的《哈姆雷特》           ④拜伦的《唐璜》

A.①②③                   B.①②④

C.①③④                   D.②③④

希腊智者学派的出现体现了当时雅典民主政治的发展。下列对同时代的中国状况的表述正确的是（   ）

A.中国处于夏商周时期，宗法制、分封制深刻影响着社会

B.中国处于秦朝时期，确立了专制主义中央集权制度

C.中国处于战国时期，思想领域出现了“百家争鸣”

D.中国处于西汉时期，儒家思想成为封建正统思想

在公元前5世纪，相当于我国的春秋战国时期，希腊的智者学派提出了“人是万物的尺度”的思想，这是人类自我意识的第一次觉醒。因为（   ）

A.先秦诸子也没有提出这个观点        B.此前原始宗教和自然统治着人类

C.当时东西方都未进入文明时代        D.开始意识到人才是社会舞台的主人

明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。这里“新的历史条件”是指（    ）

①蓬勃发展的商品经济

②新的生产因素和生产关系的萌芽

③思想界因循守旧、陈腐不化 

④王朝统治的专制腐败

A.①②                           B.③④

C.①②③④                       D.①②③

有学者认为：“自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为（    ）

A.成为维护封建统治的工具            B.压抑了人的个性发展

C.重建了人们的价值信仰              D.促进文化教育的普及

黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上,闾阎之细（民间百姓）,渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（    ）

A.天下兴亡,匹夫有责               B.民为邦本

C.天下为公                        D.民贵君轻

儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是（    ）

A.孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼”

B.孟子主张“民贵君轻”

C.董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术”

D.朱熹主张“格物致知”

董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”下列对这段话的理解，不正确的是（   ）

A．宣扬“天人感应”学说

B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒对儒学的发展

D．君主的地位是可动摇的