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补写下列名句名篇的空缺部分 （1）作者用排比句渲染阿房宫繁华奢靡，与老百姓的劳作吃穿作对比，其中描写 “乐声之多与市井言语对比” 的句子： ， 。 （2）杜牧在《阿房宫赋》中用 “ ， ” 揭示了写作目的和文章主旨，委婉地给统治者以讽喻。 （3）屈原通过加高自己的帽子和佩带表明要使自己品格更加高洁的两句： ， 。 （4）《醉翁亭记》中写山间春、夏两季景色的句子： ， 。
阅读下面这首宋词，然后回答问题。 渔家傲① 王安石 平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。 午枕觉来闻语鸟，欹②眠似听朝鸡早③。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道④。 注：①这首词写于王安石二次罢相之后。 ②欹（qī，倾斜）③朝鸡：上朝时的鸡鸣声。④邯郸道：唐人小说《枕中记》写卢生在邯郸道上说的话： “建功树名， 出将入相。 ” 1.“尘不到，时时自有春风扫” 一句运用了哪些修辞手法? 请结合全词简要分析其作用。 2.词上片写景，下片叙事，请简要概括词上下两片各自的主要内容，并分析作者抒发了怎样的情感。
阅读下面的文言文， 完成小题。 侯蒙，字元功，密州高密人。未冠，有俊声，急义好施， 或一日挥干金。进士及第，调宝鸡尉，知柏乡县。民讼皆决于庭，受罚者不怨。 转运使黄浞闻其名，将推毂之，召诣行台白事，蒙以越境不肯往。浞怒，他日行县，阅理文书，欲翻致其罪；既而无一疵可指，始以宾礼见，日： “君真能吏也。” 率诸使者合荐之。 西将高永年死于羌，帝怒，亲书五路将帅刘仲武等十八人姓名，救蒙往秦州逮治。 至秦，仲武等囚服听命，蒙晓之曰： “君辈皆侯伯，无庸以狱吏辱君，第以实对。 ” 案未上，又拜御史中丞。 蒙奏言：“汉武帝杀王恢①， 不如秦缪公赦孟明；子玉②缢而晋侯喜，孔明亡而蜀国轻。 今羌杀吾一都护，而使十八将繇之而死，是自艾其支体也。欲身不病，得乎？” 帝悟，释不问。 迁刑部尚书，改户部。比岁郊祭先期告办，尚书辄执政。 至是，帝密谕之。对曰： “以财利要君而进，非臣所敢。 ” 一日，帝从容问： “蔡京何如人? ” 对日：“使京能正其心术， 虽古贤相何以加。” 帝颌首，且使密伺京所为。京闻而衔之。 大钱法敞，朝廷议改十为三，主藏吏来告日：“诸府悉辇大钱市物于肆，皆疑法当变。”蒙日： “吾府之积若干? ” 曰： “八干缗。” 蒙叱日： “安有更革而吾不知！” 明日，制下。 又尝有几事蒙独受旨， 京不知也； 京侦得之，白于帝，帝日：“候蒙亦如是邪? ” 罢知毫州。 宋江寇京东， 蒙上书言： “江以三十六人横行齐魏官军数万无敢抗者其才必过人今青溪盗起不若赦江使讨方腊以自赎。 ” 帝日： “蒙居外不忘君，忠臣也。” 命知东平府，未赴而卒，年六十八。 （节选自 《宋史·侯蒙传》 ） [注]①王恢： 伏击匈奴， 单于察觉而撤军。 汉武帝大怒， 日： “今不诛恢，无以谢天下！” ②子玉： 楚成王时为令尹。晋楚城濮决战，楚军败，未遇赦，子玉自杀。 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ( 3分 ) A. 江以三十六人横行/ 齐魏官军数万无敢抗者/ 其才必过人/ 今青溪盗起/ 不若赦江使讨方腊/ 以白赎 B. 江以三十六人横行齐魏/ 官军数万无敢抗者/ 其才必过人/ 今青溪盗起/ 不若赦江/ 使讨方腊以自赎 C. 江以三十六人横行齐魏/ 官军数万无敢抗者/ 其才必过人/ 今青溪盗起不若赦江/ 使讨 方腊/ 以白赎 D. 江以三十六人横行/ 齐魏官军数万无敢抗者/ 其才必过人/ 今青溪盗起/ 不若赦江/ 使讨方腊以白赎 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A. 古代男子18岁时举行加冠礼，叫作冠。 即戴上表示已成人的帽子，但体犹未壮，还比较年少，故称 “弱冠” ，20岁才为成年。 B. “进士及第” 指科举时代经考试合格后录取成为进士，科举殿试时的一甲三名，赐 ”进士及第” 的称号，即状元、榜眼 、探花。 C. 郊祭犹郊祀。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教礼仪中的主要部分，祭祀对象分为三类：天神、地抵、人鬼。 D. 古人对死的称谓等级森严， “天子死日崩，诸侯死日薨，大夫死日卒，士日不禄，庶人日死” 。 侯蒙属大夫，故死为 ”卒” 。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A. 侯蒙精于治理，敏于干事。侯蒙不肯越境禀报工作，转运使黄浞大怒，想借审查工作治侯蒙的罪，却发现无可指责，最后以礼相待。 B. 侯蒙善于劝谏，解救大臣。皇帝派侯蒙到秦州去责罚五路将帅等18人，侯蒙援引典故，劝皇帝不要白残肢体，皇帝醒悟后不再追究。 C. 侯蒙直言评鉴，结怨蔡京。皇帝叫侯蒙评鉴蔡京，侯蒙认为蔡京心术不正，要不然也是贤相。蔡京闻知后，心里记恨并报复了侯蒙。 D. 侯蒙忠于国事，为君分忧。侯蒙认识到大面值的钱币流通有弊病，建议改革，但又不想引起市场恐慌，所以斥责府库主管并安抚他。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)蒙晓之日： “君辈皆侯伯，无庸以狱吏辱君，第以实对， ” (2)至是，帝密谕之。对日： “以财利要君而进，非臣所敢。 ”
阅读下面文字，完成小题。 传统文化的多元性 今人讲传统文化，往往只讲儒家文化；讲传统文化思想价值，也往往只讲儒家文化价 值体系。固然，儒家文化在漫长的2000年封建社会里，一直担当着主流文化的重任，主导 着人们的思想与实践。但是，早在中国文化的第一个轴心时代，就曾演绎过一场历时300 年之久的 “百家争鸣" 文化盛典，儒家只是其中一家。 中国文化的发生发展，可归为二元结构，中国文化的发生发展与黄河、长江息息相关， 经过近万年的积淀，形成了黄河文化与长江文化两大系统。 远在新石器时代，黄河流域从上游到下游，形成了大溪文化、仰韶文化、龙山文化、 大汶口文化等代表性的古文化圈。青铜时代，中国文化进入成熟期。黄河文化加速发展的 同时，其重心由西往东移，即由岐西、河套一直东移，最后止步于齐鲁，成为黄河文化的 轴心之地。长江文化也在三大古文化的基础上，分别形成了巴蜀文化、荆（湘）楚文化、吴 越文化，而以居中的荆楚文化为长江文化的轴心之地。最近几十年接连不断出土的简帛古 籍，也有力地表达了长江文化轴心区域的文化底气。 两种文化既有相融相长的一面，也有差异的一面。例如，在文化标志上，黄河文化以 龙为代表，长江文化则以鸟为代表。黄河流域出士的青铜器，多以龙头为饰件，古墓壁画 人物的双目多为圆形 “龙眼”。 长江下游，早在河姆渡古文化遗址中，就有玉鸟遗存；《庄子》首篇《逍遥游》，以寓言形式讲的第一个故事，就是 “大鹏展翅” 。由此展示了长江文化与黄河文化在思想价值层面上的差异。 青铜时代晚期，在黄河文化的轴心之地形成了一个儒家学术群体，被后人尊为圣人、 亚圣的孔子、孟子是这一群体的思想代表核心价值观是 “仁义” 。在长江文化的轴心之地 形成了另一个形式松散、思想深邃的学木群体，被后人尊为道家始祖的老子、庄子是这一 群体的思想代表，核心价值观是 “自然” 。《庄子》中有一则寓言故事：“泉涸，鱼相与处 于陆，相稴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 这是孔子向老子 “语仁义” 时老子给孔 子讲的故事。短短二十三个字，道明了黄河文化与长江文化在思想价值层面上的差异。 黄河文化主张的生存愿景是 “相濡以沫” ：当灭顶之灾来临时， 将一线生之希望留给他人， “仁义” 关怀可谓极至。长江文化主张的生存愿景是 “相忘于江湖” ：忘掉仁义，毋须关 怀，是因为人人都生活在最适合生存的环境里。前者是被动地应对生存环境，后者是主动 地开拓生存环境。汉武帝看中了 “相濡以沫” 对于维持社会稳定、保护既得利益的功能作 用，遂决定 “独尊儒术” 。 “相漓以沫” ， 无疑是最最核心之术。矛盾的一方既已占居 了主导地位，矛盾的另一方即 “相忘于江湖” 的思想价值观被边缘化也就成为必然。黄河 文化，从此成为中国文化的重心。 二十世纪初，长江文化借助于西方文化的涌入浪潮，拉开了中国文化重心转移的帷幕。 新文化运动的旗手，陈独秀、胡适、鲁迅、瞿秋白等人，皆为长江文化圈中人。新文化运 动，是从传统走向现代的一个华丽转身。而儒学因 “与现代化无缘” ，注定了其在新文化 运动中被 “打” 的命运，而长江文化作为矛盾的另一方应运崛起便成为历史的必然。一个 世纪之后的今天，文化重心的现代转移已经完成。主张开拓进取，以个体发展基础上的群 体提升为生存目标，已成为人们的共识。在长江文化居于主导地位的令天，我们并不否认 黄河文化在稳定社会、修养人性方面所起的积极作用。这是一个龙凤呈样的时代，而非有 凤无龙的局面。科学发展观指导下的和谐社会构建，既是长江文化的呼唤，也是中国新文 化思想价值的核心。 今天的中国文化是昨天的中国文化的延伸，所以我们将昨天的文化称为传统文化；文 化重心的转移只是文化自身的调适与更新，而非外来文化的替换。西方文化激活了中国传 统文化中潜在的另一方，并赋予了她顺应时代的新形式新生命。中国文化重心的顺利转换 表明，二十世纪初的新文化运动，圆满完成了她的历史使命。 1.下列选项中符合原文内容的一项（ ） A. 今人讲传统文化，只讲儒家文化，讲传统文化思想价值，也只讲儒家文化价值体系，因为儒家文化在中国历史上一直担当主流文化的重任。 B. 青铜时代，标志中国文化进入成熟期，黄河文化加速发展，之后其重心由西往东移，止步于齐鲁，成为黄河文化的轴心之地。 C. 儒家文化的发生发展与黄河、长江息息相关，形成了黄河文化与长江文化两大系统。两种文化既有相融相长的一面，又各有差异。 D. 在中国文化的第一个轴心时代，曾演绎过 “百家争鸣” 文化盛典，儒家只是其中一家，儒家思想并不能对人们的思想与实践起主导作用。 2.下列说法与原文内容不相符的一项（ ） A. 黄河文化以龙为代表，长江文化以鸟为代表。 《庄子》首篇《道遥游》体现了长江文化与黄河文化在思想价值层面上的差异。 B. 长江文化以居中的荆楚文化为轴心之地。最近几十年接连不断出土的简帛古籍，是长江 文化轴心区域文化底气的有力表达。 C. 孔子、孟子是青铜时代晚期形成的儒家学术群体的思想代表。 “仁义” 是其核心价值观。 D. 黄河文化主张 “相濡以沫” ， 长江文化主张 “相忘于江湖” 。 前者是被动地应对生存环境，后者是主动地开拓生存环境。 3.下列说法与原文内容不相符的一项（ ） A. 黄河文化从汉武命 “独尊循术” 起成为中国文化的重心，在那一时代，长江文化的思想价值观被边缘化成为必然。 B. 20 世纪初中国文化完成了重心转移， 长江文化因儒学在新文化运动中被 “打” 而应运崛起。 C. 今天长江文化居于主导地位，而黄河文化在稳定社会、修养人性方面也起积极的作用。 D. 在新文化运动中，中国文化自身得以调适与更新，在这过程中西方文化的作用不可忽视。 二、古代诗文阅读
阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
下图是“中国少儿美术协会”的徽标。请写出主体图形（不包括中英文名称）的构图要素及其寓意。要求：语意简明，句子通顺，不超过100字。
在下面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯、内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 最近，市场上流行一种离子空气净化器。商家宣传说，这种空气净化器是通过离子化过程产生臭氧，除去房间空气中的颗粒物质，①_____。但实际上在提高了臭氧浓度后，②_____。这是因为在一个相对封闭的空间臭氧会成为害人的“烟雾”，而不会像大气中那样保护地面生物免受紫外线的辐射。现有科学证据表明，提高臭氧浓度并不能改善公共空间的空气质量，商家的宣传纯系误导。为此，环境保护机构向市民发出忠告，③_____ 。
填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是 中国海洋文化既是历史现象，也是社会现象。作为一种历史现象，海洋文化是中国人民在海洋长期生活生产、开发经营的产物；作为一种社会现象，海洋文化是中国人民基于物质文化和精神文化而创造出的文明形态。如果说中国海洋的自然条件是成就中国海洋文化的天然基础的话，____ 。 A. 那么造就中国海洋文化核心价值的重要前提则是人文因素 B. 那么人文因素则是造就中国海洋文化核心价值的重要前提 C. 那么人文因素作为重要前提造就了中国海洋文化核心价值 D. 那么中国海洋文化核心价值的重要前提则应该是人文因素
下列各句中，没有语病的一句是 A. 人口老龄化这一全球性的问题，是使社会经济的方方面面都受到深刻影响并造成21世纪中国发展面临突出挑战的重要原因。 B. 整合教育资源，全方位加大对薄弱学校的扶持力度和义务教育均衡发展，是遏制学区房乱象的治本之道，也是教育公平的应有之义。 C. 长期以来，科学家普遍认为，相比全球其他区域，南极洲的生物多样性保持得更好。但一项最新的研究成果表明，事实可能并非如此。 D. 有媒体报道，四川某早教中心教完儿歌《小燕子》后，却不知道小燕子到底什么样；教唱儿歌《丢手绢》后，竞无一人知道手绢是什么。
下列各句中，加点成语的使用不恰当的一项是 A. 科研人员研发出一款新能源汽车蓄电池，续航里程能达到四五百公里，在顺利结题，申报成果专利之后，这一成果却被束之高阁。 B. 现在文学网站中，即使知名作家作品，愿意持续付费的读者也不到干人，这与几年前网络文学动辄吸引数百万付费用户完全不可同日而语。 C. 春节期间热播的央视《中国诗词大会》第二季随着武亦姝的夺冠尘埃落定，有关古诗文教育的话题，却不该昙花一现，一哄而起又一哄而散。 D. 随着全球化的深入，不分场合、不分层次过度使用外语词的情况，不仅在自媒体上越来越常见，甚至主流媒体、正规出版物都难以激浊扬清。
补写出下列句子中的空缺部分。 (1)黑云压城城欲摧，______________。（李贺《雁门太守行》） (2)《逍遥游>中写宋荣子看淡世间荣辱，坦然面对“誉”和“非”的两句是“__________，_______ ” (3)李煜《虞美人》中“ _________，_____________”两句，写诗人幽囚小楼之中倚栏远望，无限故国之思涌上心头。
阅读下面两首诗歌，完成下列各题。 渡易水 陈子龙① 并刀②昨夜匣中鸣，燕赵悲歌最不平； 易水潺浚云草碧，可怜无处送荆卿！ 【注释】①陈子龙：明末官员、文学家，当时建州女真族统治者已改国号“清”，对明王朝虎视眈眈。②并刀：并州产的刀，以锋利著名，后常以之指宝刀。 塞上曲 戴叔伦① 汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。 愿得此身长报国，何须生入玉门关②。 【注释】①戴叔伦：唐代中期著名诗人。②班超出使西域30多年，老时思归乡里，上书言“臣不敢望到九泉郡，但愿生入玉门关”。 1.下列对两首诗的理解和分析，不正确的两项是 A. 《渡易水》是怀古诗，重在抒写诗人由古人古事所触发的思想感情，言近旨远。 B. 《渡易水》后二句即景抒情，从眼前所见的凄切苍凉之景，引出对国事的隐忧。 C. 《塞上曲》语言质朴，吟咏壮士一去不复还的豪情壮志，语气坚决，很有气势。 D. 《塞上曲》尾句化用典故，却反用其意，这是戴叔伦基于班超爱国精神的升华。 E. 两首诗语言深沉，苍凉悲切，均可见出诗人激荡的内心情感和饱满的爱国激情。 2.两首诗表达的情感有何异同，请结合诗句谈谈你的理解。
阅读下面的文言文，完成下列各题。 姚璹，少孤，力学，才辩掞迈。永徽后，左右史唯对仗承旨，仗下谋议不得闻。以帝王谟训不可阙纪，请仗下所言军国政要，责宰相自撰，号《时政记》，以授史官。从之。时政有记自璹始。坐事，降司宾少卿。延载初，拜纳言，有司以璹族犯法，不可为侍臣者，璹曰：“王敦犯顺，导典枢机；嵇康被戮，绍以忠死。是能为累乎？”后曰：“此朕意，卿无恤浮言。”证圣初，加秋官尚书。明堂火，后欲避正殿，应天变。璹奏：“此人火，非天灾也。圣人之道，随物示化，况明堂布政之宫，非宗庙，不宜避正殿，贬常礼。”左拾遗刘承庆曰：“明堂为天所焚，当侧身思过，振除前犯。”璹挟前语以倾后意。后乃更御端门，大酺，燕群臣，与相娱乐，遂造天枢著己功德，命墙为使，董督之。更造明堂，又以使护作。大食使者献狮子，琦曰：“是兽非肉不食，自碎叶至都，所费广矣。陛下鹰犬且不蓄，而厚资养猛兽哉！”有诏大食停献。时九鼎成，后欲用黄金涂之。璹奏：“鼎者，神器，贵质朴，不待外饰。臣观其上先有五采杂旷，岂待涂金为符曜耶？”后乃止。迁益州长史。始，蜀吏贪暴，璹擿发之，无所容贷。后闻，降玺诏慰劳，因谓左右曰：“为二千石清其身者易，使吏尽清者难，唯琦为兼之。”新都丞朱待辟坐赃应死，待辟所厚浮屠理中谋杀璹，据剑南。有密告后者，诏璹穷按。璹深探其狱，迹疑似皆捕逮，株党牵联数千人。狱具，后遣洛州长史宋玄爽、御史中丞霍献可覆视，无所翻，坐没入五十余族，知反流徙者什八以上，道路冤噪。监察御史袁恕己劾奏璹狱不平，有诏勿治。召拜地官、冬官二尚书。久之，致仕。卒，年七十 四，遗令薄葬。 （节选自《新唐书·卷一百二·列传第二十七》） 1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 A. 以帝王谟训不可阙纪 阙：缺失。 B. 导典枢机 典：主持。 C. 卿无恤浮言 恤：怜悯。 D. 陛下鹰犬且不蓄 蓄：畜养。 2.对下列文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是 A. 宗庙，帝王、诸侯祭祀祖先的地方，宗庙制规定天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。 B. 九鼎，据传大禹建立夏朝以后用天下九牧所贡之铜铸成九鼎，一鼎象征一州，象征九州。 C. 剑南，文中指剑南道，唐朝废除州郡制，改益州等州为剑南道，因位于剑门关以南，故名。 D. 御史，古代史官名，自春秋至明代各朝均设御史，主要职责都为掌管文书、档案、记录。 3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A. 姚璹见解独到，重视时政。他奏请责成宰相亲自记述朝堂下所议论的军国政要，并交付给史官，此建议得到皇帝采纳。 B. 姚璹坦荡自信，据理力争。在拜授纳言一事上，姚璹援引史事反驳有关部门因其亲族犯法就不能充任侍臣这一意见。 C. 姚璹反对奢靡，敢于直谏。对“进献狮子”“九鼎涂饰”等事，他都鲜明地表达了反对意见，并得到了武后的认同。 D. 姚璹清廉严苛，执法严格。治蜀地官吏之贪暴毫不宽容，深得武帝赞赏；处理朱待辟案执法严格，深得官民赞誉。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)燕群臣，与相娱乐，遂造天枢著己功德，命璹为使，董督之。 (2)有密告后者，诏璹穷按。璹深探其狱，迹疑似皆捕逮，株党牵联数千人。
阅读下面的文字，完成下列各题。 “聪明”的植物 在自然界中，植物常常背负“傻瓜”的名声，然而近来一些研究发现很多植物也具有“智慧”。植物神经学领域的先驱、意大利佛罗伦萨大学教授斯特凡诺·曼库索认为：“如果把。智慧，定义为具有解决问题的能力，那么我们可以从植物身上学到很多。” 植物是可以活动的，而且还可以进行有意识的活动。只是相对于我们人类的眼睛而言，植物的运动就像冰川移动那样缓慢，在不具备延时摄影的条件下，我们的眼睛很难捕捉到这种运动。达尔文是第一个注意到植物具有智慧并且可以进行有意识的活动的科学家。他观察到，植物根尖在生长过程中可以“绕开”土壤中的障碍物，并朝向有水的地方生长。他甚至进一步观察到植物中存在电信号系统，这相当于动物的神经系统。 2005年，曼库索等一群科学家成立了“植物神经生物学学会”来研究植物的复杂行为。他们发现，植物的根尖处有一片极小的区域，那里能够产生电信号，即动作电位，它与人类神经元产生的信号非常类似。曼库索说，即使微小如黑麦，也拥有大约1400万个根尖，这意味着植物能产生大量的动作电位。 众所周知，人类拥有智能的物质基础是大块的脑灰质区域，这也是神经系统的控制中心。但植物的神经系统是分散在每个根尖中的——显然，如果植物也拥有相对集中的“大脑”的话，那么任何一只食草动物或者一位除草人员都可以轻而易举地除掉它，这样的飞来横祸可是致命的。而分散的神经系统，就可以巧妙避免这一风险。实验表明，一株植物在90%的根尖被去除后仍然可以存活。 日常生活中，人们常常对周围的植物视而不见，但植物却可以“看见”我们：它可以察觉我们在一步步靠近，并且可以确定我们穿的衣服是红色的还是蓝色的。不过，植物是通过光感受器接收不同波长的光线从而“看见”我们的。以色列特拉维夫大学植物生物科学中心主任丹尼尔·查莫维茨说：“我们能直接看到图像，植物不能；植物能‘看到，的紫外线和红外线，我们也看不见。” 植物的“智商”程度之高、花样之多，远远超出我们的想象。例如，生长在美国西部的盾叶鬼臼似乎可以根据过去和当前的天气，提前两年制定它们的生长计划。还有，在美国西部土生土长的一种大型针叶树种——花旗松，在生长过程中表现出了一种“雷锋精神”：它们通过地下根系形成的真菌共生区域为自己的幼苗及别的植物提供水分和营养物质。为了让自己的生长计划更有理有据，或者能更准确地经“开闸”收放资源，盾叶鬼臼和花旗松必须实时监测环境中的多个变量，如湿度、温度、土壤中营养物质和微生物的种类等。而为了对这一切了如指掌，它们必须练就一套三维视角。这种在三维迷宫般错综复杂的环境中生长的能力，甚至可以理解为植物已经通过了一种特殊形式的迷宫实验——而迷宫实验正是检验动物智能的惯用方法。 更厉害的是，植物还具有数字分析能力。2013年，英国科学家发现拟南芥会做一些相当复杂的运算，以确保自己在夜里不会“饿肚子”。拟南芥可以在晚上计算叶片中淀粉的含量，并根据生物钟估算天亮的时间，它们结合两方面的数据将储存的淀粉分段消耗，以保证自己能撑到太阳升起的那一刻。当它们重新开始光合作用的时候，体内95%的淀粉已经被消耗殆尽——可见拟南芥算得有多精准！ 除了会数学，植物的语言能力也不赖。植物可以通过根部散发出的不同化学物质与其他植物以及土壤中的有机物“交谈”，可以通过散发迷人的香气来吸引传粉者，可以产生刺激性的化学物质来抵御食草动物。这些形形色色的化学物质构成了植物的海量“词汇表”。 自我认知行为被认为是动物具有智能的必要条件，但人们有所不知的是，植物也具有自我识别的能力。在美国西南部莫哈韦沙漠和索诺兰沙漠生长着一种矮小灌木，当它的根系与其他植物发生直接接触时，会毫不留情地挡住人家的路，但不会抑制自身根系的伸展。植物不仅能认出“自己”，也能认出“自家亲戚”。以海南芥为例，科学家将一组海南芥与来自同一母株的“兄弟姐妹”种在一起，另一组海南芥则与“非亲非故”的其他植物种在一起。几星期以后，前者的根系呈现出一派“和平共处”的局面，而后者的根系竞争则惨烈得多。 我们人类应该怎样对待这些具有智能的植物呢？有伦理学家认为，既然植物不是一种无意识的静物，它们就理应得到尊重。 1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. 达尔文发现植物有智慧，可以进行有意识的活动，甚至进一步发现主宰植物活动意识的，是植物根尖的电信号系统。 B. 植物可以通过光感受器察觉人类的活动，有的还有实时监测环境中的变量的三维视角，这种能力充分体现了植物的智能。 C. 拟南芥白天通过光合作用产生淀粉“喂饱自己”，夜晚通过精准估算叶片中淀粉含量和消耗时间，分段消耗确保使用。 D. 植物的语言是它们散发出的化学物质，这些形形色色的化学物质，起到能够帮助植物与外界交流，抵御风险的作用。 2.下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 A. 植物具有电信号系统，它分散在每个根尖上，但不存在神经系统，也没有相对集中的大脑，这有助于植物规避风险。 B. 海南芥不仅能识别“自己”，还能和平对待亲缘类群，这说明植物具有自我识别的能力，也能够区分“自己”和“别人”。 C. 植物不是一动不动的“傻瓜”，它们不断地和外界沟通，可以感知障碍、危险、变化，甚至通过了检验动物智能的迷宫实验。 D. 本文既有生动的叙述，又有大量的细节描写，综合运用举例子、作比较等方法，多处引用专家学者的话，增强文章的说服力。 E. 本文深入浅出，语言生动活泼，寓科学性、知识性、趣味性为一体，让读者认识到植物不是无意识的静物。 3.曼库索认为“我们可以从植物身上学到很多”，植物身上有哪些“智慧”值得我们学习？结合全文，谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成下列各题。 故园石羊 和 谷 ①已过小雪节气，渭北土原上还不见落雪，到了晌午仍是暖洋洋的。我让三弟唤了堂弟，开着自家的小型铲车，从邻村端回了有两吨重的一尊石羊。兄弟几个费了好大劲，才把这件宝物安放在故园的石榴树旁。黄亮亮的阳光下，石羊神气十足，跪卧在初冬湿润的泥土上，那么安详温和，有一种回归家舍的惬意。 ②还是在秋分的时候，我居住在老家乡下，有天见到邻村的姨弟。他说，大哥，那个石羊你还乐意要不？主人说想把石羊赠予你，也算“完璧归赵”。他供娃念书有难处，你给资助点费用，他就感谢你了。我说，行，谢谢他，你拉过来，作为回报，我会帮助解决孩子读书费用的。 ③前几年曾去邻村，村上有过方圆盛传的财东“大房里”。一般农家住土窑洞，“大房里”住的是雕梁画栋的大瓦房，骡马成群，地有数百亩，日子过得滋润。后来家道中落，留下来的只有“柱顶石”了，且胡乱遗弃在一旁被当作无用之物。我把它看作宝贝，弄来十数块柱础石，在园子里围着祖传大碾盘当石凳用。 ④姨弟见我对老石头有兴趣，便领着去看邻家收藏的一尊石羊，说是在地里埋了几十年，前些年才刨出来见了阳光。石羊有半人多高，一两千斤重量，经年风雨剥蚀，只能大致看出羊的模样，却不失简朴纯正之美。我想起了先祖老陵里曾有过这样一只石羊，神圣地立在地畔上，老人说，那只羊到了夜深人静，会拉着整个山原旋转，拉得太阳从东原上冒出来。我童年时，还调皮地骑过那只石羊。之后，老陵被平为田地，石羊也随之消失。 ⑤保存石羊的主人说，是在破“四旧”的年月，老古董都被砸，他凭着复员军人的一身力气，找人搭伴从邻村村头把这石羊拉回来埋在地下，抢救保护下来。我推测，这尊石羊即老陵里的神物。作为后人，我动心了，盼望石羊在故园里安息，和石槽、石磨、石碾盘、石碌碡、石门墩、石臼、捶布石、柱础石一起，供人瞻礼。“石器”时代业已远去，传统农耕时代渐行渐远，城镇化一天天走近，它们总是祖辈除了永远不老的土地之外遗留的实物，值得珍重。内心也曾忌讳陵庙的灵物，不宜放置于家舍。但又一思忖，如今有哪一件古物不是来自地下呢。 ⑥陕西同官地方志与和氏家谱记载，和姓先祖在秦汉时代被同化之前属渭北桥山一带羌族游牧部落。羌笛何须怨杨柳，羌人从字面上图解，即羊人，放羊人，还有一个甩羊鞭子的潇洒的姿势。石羊，便成了先祖崇尚的图腾，在演变为农人进入农耕文明时代之后，一直秉承这个物种勤苦善良的天性，让它守在祖陵。若干年后陵地化为良田，一年一料麦子，旱涝保收。近年，羊在村里所剩无几，多是为了给留守老家的孩子喂羊奶而饲养的——养羊老汉的儿子儿媳，也就是孩子的父母都进城打工了，买奶粉昂贵，也怕城里掺假的奶粉害了下一代。当然，我所眷顾的石羊，不可能挤出鲜活的奶水，但一定有一种营养元素在斑驳的石头上闪光，通过观赏者的目光渗入梦想的心灵。 ⑦石羊终伫立于和氏后人的园子里，以物证的凿凿之言，以牧羊人浪漫而幽怨的羌笛，以庄稼人悲欣的挽歌，对周围的阳光空气和来访者说些什么。 ⑧我拍了石羊的图片，在电脑上放大，想从丝丝纹纹的石雕上读到历史的叮嘱。突然，有一只贝壳化石跳入眼帘，哎哟，这哪里是千年的石羊，它是从遥远的古海中诞生的生命，从文明的源头游来，越过了漫长的岁月，来到了今天的阳光下。 ⑨故园石羊，是比家谱或地方志更为鲜活的史实。源远流长的故国文明，已经凝结成恒久的固体，也融解为不灭的种子，厮守着不老的充满生机的土地，拥抱又一个春天。 1.下列对文章的相关内容与艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是 A. 本文讲述了“我”买回了一尊或许是先祖陵前立过的石羊，将它重新放到故园土地的故事，行文叙议结合，意味深沉，耐人寻味。 B. 开篇“三弟”“堂弟”“姨弟”等称谓说明渭北平原上有着浓厚的宗族观念和紧密的血亲联系，为下文写购买石羊“回归故园”作了铺垫。 C. 作者保存了许多“老石头”，是因为它们既是祖辈遗存的实物，又代表着崇奉神灵、敬畏天地的价值取向。 D. 本文通过追忆石羊和先祖的历史，反思城镇化给人们心灵带来的不可估量的伤害，是逝去的农耕文明的一首挽歌。 2.第③段写自己前几年的经历，有何作用？请简要分析。 3.这篇散文赋予了“石羊”丰富的意蕴，请结合全文，谈谈你的理解。
阅读下面的文字，完成下列各题。 找回遗失的翅膀 一评《儒学西传欧洲研究导论》 16至18世纪明清中西文化交流，在中国乃至世界文明史上，都是意义重大、影响深远的一部分。但从总体上看，中西文化交流研究在海内外均偏重于西学东渐一脉，其主流并不体现为中西文化双向互动的多层次探索。相比西学东渐领域已取得的成果，中外学者仍然缺乏针对中学西传的系统研究。 为了打破此种单向的趋势，张西平教授二十余载孜孜不倦，以文化自觉与理论自觉为首要前提，致力于在中西文化交流史的背景下全方位研究海外汉学。他遍访欧洲、追踪整理失落的欧藏中国文献，其新作《儒学西传欧洲研究导论》集合了作者的学术导向与研究成果，对中西文化交流史的研究现状进行了深刻反思，为人类文明史找回了中学西传这只“遗失的翅膀”。 20世纪有关近代中西关系的著作中有相当数量的论述，隐藏着西方文化高于中国文化的情感预设，这导致人们更倾向于关注西方文明怎样参与对近现代中国的改造。张教授在《导论》中批评了中西文化交流史单向化、片面化的研究现状，提出应该把西学东渐和中学西传作为一个整体来把握。《导论》开拓性地从中国典籍翻译的角度展开中学西传研究，张教授认为，“对于中国古代文献的西译，传教士的‘西学汉籍’和中国历史的西语文献报告和著作的研究，是改写目前世界史和中国史研究的关键。对于它们的细致研究，将是解开全球化秘码的关键所在。唯有此，历史的真相才会呈现出来。” 《导论》还对西方文化自我成圣观提出了批评。本书为我们讲述了一个西方中心主义话语权力被解构和祛魅以后的故事，着力重现了以儒家思想为核心的中国精神文化通过怎样的路径流传到西方，又对西方世界产生过何种影响，展现中国文化在塑造西方文明的过程中所发挥的积极作用。西方文明完全依靠自身发展的线性历史观被破除，取而代之的是一种复调的历史观念，即西方文明的演变进步并不是地域性的单向因果递进关系，而是一种全球范围内的交互关系。通过学习、吸纳及改造其他文化的资源，创造了在历史上曾经出现过的所谓“西方的胜利”。 与此同时．该论著进一步揭示了中国传统文化的世界性意义。《导论》凭借翔实的史料，通过法国重农学派与孔子学说之关联、莱布尼茨对宋明理学的学习、伏尔泰对儒家思想的推崇等，将18世纪欧洲的中国热拔擢至启蒙运动与中国文化之深刻渊源这一思想层面。在中学西传的进程中，中国文化尽管作为一种地域性文化，但因其具有的人类共同价值与进步因素，为启蒙运动所借鉴吸收。该论著超越了西方中心论和狭隘的民族主义的限制，以公正开放的态度解构了“五四”以来传统与现代、东方与西方的二元对立。通过挖掘、理解启蒙运动的发生、衍变，重现中国文化如何成为启蒙运动的思想源泉。当被忽视已久的中国传统文化曾在某种程度上孕育了启蒙思想的事实浮出历史地表时，让人认识到，“中国传统文化，特别是儒家文化所具有的现代思想内涵，经过改造也可以成为中国当代文化的资源”。 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A. 中外学者对西学东渐有深入的研究，并取得了一定成果，但对中学西传却没进行过系统的研究，张西平教授的研究填补了这个空白。 B. 张西平教授致力于海外汉学研究，他追踪整理失落的欧藏中国文献，注重从中国典籍翻译的角度展开中学西传的研究。 C. 16世纪到18世纪间的中西文化交流是双向互动的，它们既影响了中国文明的发展，对西方文明也产生了深远的影响。 D. 中国文化虽然是一种地域性文化，但有人类共同的价值追求与进步因素，具有世界性意义，因而孕育了西方的启蒙思想。 2.下列对《儒学西传欧洲研究导论》的理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. 《导论》体现了文化自觉与理论自觉，没有传统的西方文化高于中国文化的情感预设，因而能客观地研究中西方的文化交流。 B. 《导论》对西译的中国古代文献、西学汉籍及有关中国历史的西语文献、著作进行了细致的研究，解开了全球化密码的关键所在。 C. 《导论》打破学术传统，反思并批评了中西方文化交流史单向化、片面化的研究现状，主张将西学东渐和中学西传作为一个整体来把握。 D. 《导论》既批评了西方文化的自我成圣观，解构了西方中心主义话语权力，但也不受民族主义限制，态度公正开放，还原了历史真相。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 18世纪欧洲出现了中国热，当时人们推崇儒家学说，这与此后中国向西方学习很相似，其实，文化上互相学习是常态，完全不存在所谓的“西方胜利”。 B. 张教授对“五四”以来的传统与现代，东方与西方的二元对立有了新的认识，认为中国传统文化有现代思想内涵，东方文化也参与了西方近代思想的形成。 C. 中国传统的精神文化，尤其是儒家思想，对西方启蒙运动曾产生过积极而重要的影响，它们经过改造，相信也可以成为中国当代文化的资源。 D. 西方文明的演变进步，不局限于本地域的单向因果递进，也不是纯粹依靠自身的线性发展，而是学习和吸收了其他的文化资源。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 有人说，熟人给你带了一万种好处。在熟人社会，从生到死，什么事情都要求人，生得好，要求人;上好学校，找好工作要求人，想升迁要求人;病了，治得好要求人;死了，烧得好埋得好要求人……上至高官下至百姓，构成了一幅中国式的“求人图卷”。 也有人说，熟人会给你带来十万种坏处。社会坏就坏在“熟人文化”，无论做什么事，第一件想到的就是找熟人，找熟人会导致潜规则，社会也就异化为身份社会、人情社会、官本位社会、制外社会，江湖社会，内耗社会。未被熟人伤害过的人不足以语人生。 还有人说，往往是生人之间才有真正的规则，生人文化才是契约文化。一个理想的陌生人社会，是契约社会、法理法治社会。同陌生人建立信任，是人类信任进化史的最后一章。 请结合材料的内容，阐述你的看法和理由。不要脱离材料内容及含意的范围作文，要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
中华民族自古重视血缘亲情，清明祭祖是绵延数千年的习俗，是慎终追远、敦亲睦族的具体表现。阅读下列材料，按要求答题。 材料一 如今随着生活节奏与方式的变化，祭祖的流程逐渐被简化，对于年轻的一代来说，清明甚至仅仅意味着一个小长假。又一个清明节来了，你还“祭祖”吗？某记者特别选取了5位普通人的祭祖故事，他们中有江苏启海移民后人、有90后大学生、有旅居海外的游子……尽管随着生活半径的不断扩大，人们归乡祭祖的道路变得越来越漫长，但每年的这一天，他们总会用自己的方式寄托对先人的思念，同时也完成了对一个家族精神文明的又一次接力。 材料二 新华社北京2017年4月1日电 （记者樊曦） 记者从中国铁路总公司获悉，为期4天的2017年清明假期铁路旅客运输于1日正式启动，全国铁路预计发送旅客4520万人次。 今年清明假期铁路旅客运输从4月1日起至4月4日共4天，全国铁路预计发送旅客4520万人次，同比增加393万人次，增长9.5%。其中，4月2日将是清明小长假客流最高峰，预计发送旅客1280万人次，比去年最高峰日增加118万人次，同比增长10.1%。从车票发售情况看，假日期间，北京、上海、广州、深圳、桂林、张家界、昆明等城市客流较为集中。 （1）对此，你是如何理解“清明祭祖对家族精神文化的传承与接力”？ （2）请你为材料二拟一则新闻标题，15字以内。
下列句子在文中的意思不正确的一项是（ ） A. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”——孔子说：“君子胸怀开朗宽广，小人常常忧愁哀伤。” B. “天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”——遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。 C. “晨往，寝门辟矣”——天快亮时到了（赵盾）家，卧室的门还关着。 D. “盛服将朝，尚早，坐而假寐”——(赵盾)穿好朝服准备上朝，天还早，坐在那闭目养神。
填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（ ） ① 纯朴自然的民谣， ② 古典雅致的诗词，流淌于其间的，都是高雅文化的血液。③ 诗歌的用处，正在于其可以唤醒人们富于联想、善于感发的心灵。这句话 ④ 适用于其他文学艺术作品。一部作品， ⑤ 充斥着庸俗、低俗的元素，弥漫着无聊、空洞的气息， ⑥ 能赢得一时火爆，但却难以持久。 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A. 除了 还有 当然 更 / 尽管 B. 不管是 还是 / 同样也 假如 或许 C. 不论 还有 因此 / 只要 即使 D. / 甚至 但是 而且 假若 虽然
下列各句中，没有语病的一句是（ ） A. 高校自主招生有一种趋势，就是逐渐成为民间杠杆，承载了越来越多的社会职能和公众期待渗透其中，自然也就承担了越来越多的压力。 B. 一种食物的滋味，是由气味、味道、口感、温度等多方面综合而成的，其中最重要的不是味道，而是气味。被我们说成“味道”的东西其实百分之八九十来自香味。 C. 由于恶意订单、职业差评团队等网购中存在的不法行为和不法分子，让电商的信用系统陷入困境，各种频发的敲诈事故也极大地破坏了行业生态环境，成为发展毒瘤。 D. 《庄子》的出现，标志着我国在战国时代，哲学思想和文学语言已经发展到非常玄远、高深的程度，堪称我国古代典籍中的瑰宝。
下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是（ ） A. 晋代石崇生活奢侈，挥金如土，家中亭台遍地，楼榭高耸，可惜，这种鼎铛玉石的生活很快就随着时间的流逝灰飞烟灭，化作尘土了。 B. 虽然最初并不相信自己获得了助学金，但由于电话那头的骗子言之凿凿，加上所谓教育局的文件，信息闭塞的她最终成了骗子的猎物。 C. 春天的脚步悄悄地走近这座海边活力之城，每到夜晚，街上灯火阑珊，热闹非凡，时不时还能听到孩子们的欢声笑语。 D. 只要全省人民戮力同心，站在新的历史起点上，必定能打赢精准扶贫攻坚战，保证贫困地区、贫困群众与全国人民一道迈入全面小康。
（1）《离骚》中表达屈原因修洁美好而遭受贬黜，但仍然坚守自己的追求，至死不悔的两句是“ _____________________，______________________。” （2）《氓》中女主人公诉说自己婚后生活劳累艰辛，早起晚睡，没有尽头的两句是“_______，_____。” （3）《劝学》中荀子用“劣马”的比喻来阐明学习需要有“锲而不舍”精神的句子是“ __，__。” （4）《赤壁赋》中苏轼描写客人吹洞箫的音乐效果极具感染力的两句是“ ____，____。”
阅读下面这两首诗歌，完成下列小题。 长安月夜① 白居易 喧喧车骑帝王州②，羁病无心逐胜游。 明月春风三五夜，万人行乐一人愁。 禁中独直对月忆元九③ 白居易 三五夜中新月色，二千里外故人心。 犹恐清光不同见，江陵卑湿足秋阴。 【注】①本诗为作者逢元夜在长安应举时所作，诗题有改动。②帝王州：指都城长安。③原诗是一首七律，作者时任翰林学士。元九即诗人元稹，当时被贬湖北江陵。 1.下面对这两首诗的赏析，不恰当的两项是（ ） A. 第一首诗中，“喧喧车骑”直接表现了唐代都城长安节日之夜车水马龙、游人如织的热闹场景。 B. “羁病”交代了作者滞留长安期间的个人境况，而“无心逐胜游”则明确表达了作者对现实的隐忧。 C. 第二首诗题目中的“禁中独直”表明作者写此诗时正在翰林院值班，“忆”是全诗的题眼。 D. 作者是写月的高手，他在多篇诗作中借月抒发感情，比如“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”。 E. 两首诗的写作年代虽然不同，但题材相近，诗中的两处“三五夜”所指的时令和具体节日也是相同的。 2.两首诗运用的主要表现手法有何不同？请结合全诗简要分析。
阅读下面的文言文，完成下列小题。 王守仁，字伯安，余姚人。父华，成化十七年进士第一。华有器度，孝宗甚眷之。华性孝，士论多之。守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。登弘治十二年进士。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。瑾诛，量移庐陵知县。入觐，迁南京刑部主事。 十四年六月，命戡福建叛军。行至丰城而宁王宸濠反，知县顾佖以告。守仁急趋吉安，与伍文定征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。七月壬辰朔，宁王袭下九江、南康，薄安庆。或请救安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守我越南昌与相持江上二郡兵绝我后是腹背受敌也不如直捣南昌贼闻南昌破必解围自救逆击之湖中蔑不胜矣。”众曰“善”。宸濠果自安庆还兵。乙卯遇于黄家渡。明日，宸濠方晨朝其群臣，官军奄至。以小舟载薪，乘风纵火，焚其副舟。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。凡三十五日而贼平。 帝时已亲征，命安边伯许泰为副将军，偕提督军务太监张忠将京军数千，溯江而上，抵南昌。忠、泰故纵京军犯守仁，或呼名谩骂。守仁不为动，抚之愈厚。病予药，死予棺，遭丧于道，必停车慰问良久始去。京军谓“王都堂爱我”，无复犯者。忠、泰轻守仁文士，强之射。徐起，三发三中。京军皆欢呼，忠、泰益沮。 世宗甫即位，拜守仁南京兵部尚书。守仁不赴，请归省。守仁病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。 守仁天资异敏。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。 （节选自《明史·王守仁传》） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 今九江、南康已为贼／守我越南昌与相持江上／二郡兵绝我后／是腹背受敌也／不如直捣南昌／贼闻南昌破／必解围自救／逆击之湖中蔑／不胜矣。 B. 今九江、南康已为贼守／我越南昌与相持江上二郡／兵绝我后／是腹背受敌也／不如直捣南昌贼／闻南昌破／必解围自救／逆击之湖中／蔑不胜矣。 C. 今九江、南康已为贼／守我越南昌与相持／江上二郡兵绝我／后是腹背受敌也／不如直捣南昌贼／闻南昌破必解围／自救逆击之湖中／蔑不胜矣。 D. 今九江、南康已为贼守／我越南昌与相持江上／二郡兵绝我后／是腹背受敌也／不如直捣南昌／贼闻南昌破／必解围自救／逆击之湖中／蔑不胜矣。 2.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “进士第一”即状元。在中国古代科举制度中，元、明、清时期，贡士经殿试后，及第者皆称进士，且进士分为三甲，一甲称为状元，二甲称为榜眼，三甲称为探花。 B. “刑部”是三省六部制中的—部，主管全国刑罚、律令及审核刑名；“三省”即中书省、门下省和尚书省，“六部”即指吏部、礼部、兵部、户部、刑部和工部。 C. “七月壬辰朔”中的“朔”是指农历每月的初一，在庄子的《逍遥游》中有“朝菌不知晦朔”的句子，其中“晦”指每月的最后一天，“朔”即每月的第一天。 D. “乞骸骨”是自请退职的委婉说法，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年；与“致仕”也有区别，“致仕”是指官员因为年龄原因而退休，把官职交还给皇帝。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王守仁很懂兵法，在宁王军队逼近安庆时，王守仁不去救援安庆而去攻打南昌，这一战术与围魏救赵的战术和效果是一致的。 B. 王守仁虽然是一介文士，射箭却能三发三中，赢得京军一片欢呼，让张忠、许泰对他更加佩服。 C. 王守仁宽厚仁慈，张忠、许泰等人纵使京军冒犯他时，他不为所动，对其更加宽厚，最终感化了京兵。 D. 王守仁为人正直、敢于进言，刘瑾逮捕戴铣等人后，他上疏论救，反遭贬谪；后来刘瑾被诛，他得以再度升迁。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。凡三十五日而贼平。 （2）忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”
阅读下面的文字，完成下列小题。 书生大使的抗战外交 李满星 早在1915年，胡适在美国留学时，日本威胁中国政府签订《二十一条》，海外学子响应国内发动抗议运动。唯独胡适主张镇静处之。一时间，胡适招致非议颇多，许多同道好友甚至发誓和胡适断绝关系。无奈之下，他在《中国留美学生月报》上发表公开信亮出自己的观点：在目前的条件下，我们拿什么来作战……所以出诸至诚和报国之心，我要说对日用兵论是胡说和愚昧。我们在战争中将毫无收获，剩下的只是一连串的毁灭、毁灭和再毁灭。 这封公开信发表后，胡适并未得到当时热血的留学生认可，反而被认为是“木石心肠不爱国”。1931年九·一八事变爆发后，东北三省沦入敌手。胡适悲愤不已。他在这一天的日记中写道：“此事之来，久在意中。” 1937年盛夏，庐山显得比入年更加热闹。胡适胸佩“五老峰”徽章，心事重重地从北京辗转来到庐山，应邀出席“庐山谈话会”，共商国是。 早在1928年4月7日北伐全面胜利、南北一统之际，胡适就曾到过庐山浏览。那次，胡适心情愉悦，访古探幽，兴味盎然。游览陶渊明故里的陶公祠后，胡适还戏作《陶渊明同他的五柳》： 当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒。 骨硬不能深折腰，弃官回来空两手。 瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走。 先生吟诗自嘲讽，笑指篱边五株柳： “看他风里尽低昂，这样腰肢我无有。” 这次，是胡适二上庐山。他既没有第一次上庐山时的闲适，也无重游名胜访古探幽的雅兴，而是心事重重。 7月14日，蒋介石请胡适喝茶一叙。胡适历陈北方的民情激愤和中央不能放弃河北的原因，谈得慷慨激动，蒋介石为之动容。7月31日，蒋介石发表《告抗战全民将士书》。这天中午，他请胡适以及梅贻琦、张伯苓等人吃饭。席间，蒋介石宣布对日作战的决定。张伯苓头一个慷慨陈词，举手赞成。就在这一天，胡适忍辱避战的是彻底动摇了。 8月13日，上海淞沪战事爆发。至9月初，上海战事持续一个月，胡适看到军民抗日士气之高涨，思想开始发生很大转变，认为避战只是梦想，不抵抗所得的只是“敌氛日深，受逼日甚”。从此，胡适抛弃了避战求和的梦想，认为“和比战难百倍”，思想开始走向苦撑待变。 8月17日，国民政府国防最高会议在南京召开。会议决定国民政府与日本一战到底，并决定委派胡适出使美国，争取援助。 1937年9月26日10时，胡适飞抵旧金山。一下飞机，胡适便对前来采访的记者说：“此次中日战争，已暴露日方兵力上之弱点。”午餐后，他立即到大中华戏院发表《中国能战胜吗》的演讲，他以“算盘要打最不如意的算盘，努力要做最大的努力”来勉励侨胞。30日，他又在加利福尼亚大学演说。在演说中，胡适表示对侵略战争是不能退让的，要阻止战争只能用战争来消灭它。胡适还大胆预言美国将会被迫卷入这场战争。 到达华盛顿后，胡适去拜访罗斯福总统。胡适早年留学哥伦比亚大学时，和罗斯福是同学，加上当时胡适的声望和魅力，罗斯福视其为上宾，关切地询问中国军队能否支持到过冬，胡适予以肯定的答复，并动情地说：“中国需要美国的支持，我想总统很快会以明快的眼光判断是非！” 到1937年11月底，胡适创下五十一天行程一万零六百英里，演讲五十六场的纪录，累得四十六岁的胡适在当年年底就心脏病发作而住院休养。 胡适的努力一直没有中断，至第二年7年，他走遍了美国、加拿大各大城市，会见各方知名人士，揭露日本的侵华暴行，表明中国抗战的决心。一个外交使节，在所驻国四处巡游距离之长，演说次数之多，而目的就是鼓动所驻国参战，堪称世界外交史上的一个奇观。 1938年9月17日，蒋介石任命胡适为新一任驻美大使。此时，日军铁蹄已蹂躏大半个中国，开始进攻广州、武汉。胡适可谓率命于危难之间。1938年10月5日，胡适第六次到美国，但这次身份变了，他这次代表的是四亿五千万人口的大国。 自此，胡适出任驻美大使后的抗战外交开始了。10月27日，胡适向罗斯福总统递呈国书。他全无政客的深沉和韬晦，而是以诚实与公开的态度，赢得罗斯福的理解和信任。所以，人们赞誉他为“书生大使”。 （节选自《胡适：书生大使的抗战外交》，有删改） 1.下列对材料理解和分析，不恰当的一项是（ ） A. 文章插入胡适第一次上庐山以及写作《陶渊明同他的五柳》的相关内容，使读者对胡适有了更全面的认识，从而丰富了传主的人物形象。 B. 胡适两次上庐山在文中形成对比，第一次在北伐胜利、南北一统的背景下，浏览庐山，心情愉悦；第二次是在日本侵华战争全面爆发的背景下，为商国是，心事重重。 C. 蒋介石于1937年7月31日发表《告抗战全军将士书》，当天又宣布了对日作战的决定，是因为受到胡适陈述北方民情和中央不能放弃河北时慷慨激昂情绪的影响。 D. 从全面抗战爆发后出使美国，到日本侵占中国大半领土之际临危受命担任驻美大使，胡适身上始终体现着一个知识分子在国家在存亡时应有的担当与责任。 2.下列对材料有关内容的分析和概括，正确的两项是（ ） A. 对于日本威胁中国签订的《二十一条》，留学海外的学子纷纷进行抗议，只有胡适镇静处之，这使得他的好友要和其断绝关系，并被他们认为是“木石心肠不爱国”。 B. 国民政府国防最高会议决定委派胡适出使美国，争取援助，一方面是因为此时胡适抗战态度最为坚定，另一方面是因为他具有巨大的声望与魅力。 C. 胡适作为新一任驻美国大使，奉命于危难之间出使美国，因为他和美国总统罗斯福是同学，故赢得了罗斯福的理解与信任，取得了良好的外交效果。 D. 到美国后，胡适一心放在对中国人民抗日战争的积极宣传上，四处巡游演讲，创造了世界外交史上的纪录，自己也由于过度劳累而心脏病发作。 E. 胡适在加利福尼亚大学所做的演说，不但阐明了他对侵略战争的鲜明态度，而且对美国将会卷入战争做出了预言，显示出了他对国际形势的洞察力。 3.这篇传记重点记述了胡适走上抗战的心路历程，请结合文本简要分析其思想变化的过程。
阅读下面的文字，完成下列小题。 朱先生刚从南方讲学归来。杭州一位先生盛情邀约，仰慕他的独到见解，希望此次南行交流诸家、沟通南北学界，顺便游玩观赏一番南国景致。然而此行却闹得不大愉快，乘兴而去扫兴而归。到南方后，同仁们先不提讲学之事，连续几天游山玩水，开始尚赏心悦目，三天未过便烦腻不振。整日吃酒游玩的生活，使他多年来形成的早读午习的生活习惯完全被打乱，心里烦闷无着，又不便开口向友人提及讲学之事。几位聚会一起的南北才子学人很快厮混熟悉，不恭和戏谑的玩笑滋生不穷，他们不约而同把开心的目标集中到他的服饰和口语上。他一身布衣，青衫青裤青袍黑鞋布袜，皆出自贤妻的只手，棉花自种自纺自织自裁自缝，从头到脚不见一根洋线一缕丝绸。妻子自做的衣服使他们觉得式样古笨得可笑；秦地浑重的口语与南方轻俏的声调无异于异族语言，往往也被他们讪笑取乐。他渐渐不悦他们的轻浮。一天晚宴之后，他们领他进了一座烟花楼。当他意识到这是一个什麽去处时，怒不可遏，拂袖而去，对邀他南行讲学的朋友大发雷霆：“为人师表，传道授业解感。当今世风日下人心不古，吾等责无旁贷，本应著书立论，大声疾呼，以正世风。竟然是白日里游山玩水，饮酒作乐，夜间寻花问柳，梦死醉生……”朋友再三解释，朱先生不齿地说：“君子慎独。此乃学人修身之基本。表里不一，岂能正人正世！”当即断然决定，天明即起程北归，再不逗留。朋友再三挽留说，如果一次学也不讲就匆匆离去，于他的面子上实在难以支持。朱先生于是让步，讲了一回，语言又成为大的障碍，一些轻浮子弟窃窃讥笑他的发音而无心听讲。朱先生更加懊恼。他憋着一肚子败兴气儿回到关中，一气登上华山顶峰，那一口气才吁将出来，这才叫山哪！随即吟出一首《七绝》来：踏破白云万千重，仰天池上水溶溶。 横空大气排山去，砥柱人间是此峰。 朱先生自幼聪灵过人，十六岁应县考得中秀才，二十二岁赴省试又以精妙的文辞中了头名文举人。次年正当赴京会考之际，父亲病逝，朱先生为父守灵尽孝不赴公车，按规定就要取消省试的举人资格。陕西巡抚方升厚爱其才更钦佩其孝道，奏明朝廷力主推荐，皇帝竟然破例批准了省试的结果。当时地方政事凋敝，急需人才，方升委以重任，不料朱先生婉言谢绝，公文往返六七次，仍坚辞不就。方巡抚亲自登门，朱先生说：“你视我如手足！可是你知道不知道？你害的是浑身庥痹的病症！充其量我这只手会摆或者这只脚会走也是枉然。如果我不做你的一只手或一只脚，而是为你求仙拜神乞求灵丹妙药，使你浑身自如起来，手和脚也都灵活起来，那麽你是要我做你的一只手或一只脚，还是要我为你去求那一剂灵丹妙药呢？你肯定会选取后者，这样子的话你就明白了。”方巡抚再不勉强。朱先生随即住进白鹿书院。 白鹿书院坐落在县城西北方位的白鹿原原坡上，亦名四吕庵，历史悠远。宋朝年间，一位河南地方小吏调任关中。他赴任时途径白鹿原，看中此地，便买下它盖房修院，把家眷迁来定居。”小吏的四个孙子齐摆摆成了四位进士，其中一位官至左丞相。四兄弟全部谢世后，皇帝钦定修祠以纪念其功德，御笔亲题“四吕庵”匾额于门首。这个带着神话色彩的真实故事千百年来被白鹿原上一代一代人津津有味地传诵着着。朱先生初来时院子桌长满了荒草。朱先生用方巡抚批给他的甚为丰裕的银饷招来工匠，彻底修缮了房屋，把一副由方巡抚书写的“白鹿书院”的匾牌挂在“四吕庵”的大门首上。大殿内不知什麽朝代经什麽人塑下了四位神像，朱先生令民工扒掉，朱先生上前亲自动手推倒了，随口说：“不读圣贤书，只知点蜡烧香，怕是越磕头头越昏了！” （选自陈忠实《白鹿原》，有删改） 1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（ ） A. 朱先生南行讲学是乘兴而去扫兴而归的，究其原因，在于他自身，他不仅穿着古笨，易让人讪笑取乐，而且口音浓重，与南方朋友交流有障碍。 B. 朱先生从南方讲学归来，一气登上了华山顶峰，吟出的《七绝》宣泄了他胸中郁积的愤懑，表明了他愿做时代中流砥柱的志向和他的一身正气。 C. 陕西巡抚方升钦佩朱先生的德才，委之以重任，但被他婉言谢绝，他表示愿意帮助方巡抚，不过是以替方巡抚求仙拜神祈求灵丹妙药的方式。 D. 小说中插入介绍了白鹿书院富有传奇色彩的故事，说明了在此处建书院是有历史依据的，为白鹿书院增添了浓厚的文化色彩。 E. 小说主要写的朱先生在南方讲学、婉拒方巡抚重用、修缮白鹿书院等事，在刻画朱先生的形象时，除了外貌描写、语言描写外，还引入了朱先生创作的诗歌来侧面烘托。 2.小说在刻画朱先生这个形象时，突出了他的哪些性格特点？请简要分析。 3.朱先生登顶华山时抒发了“砥柱人间”的壮志，但后来方升委以重任时他却坚辞不就。请结合文本谈一谈你对他的做法的理解。
阅读下面的文字，完成下列小题。 儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁学”。“仁学”的主体内容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。关于“仁学”的基础，《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”可见，孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。孝悌通过“能取近譬”，将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切人。的确，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之生存的基本条件，由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成“仁学”政治伦理思想的依据。休谟的同情原理也认为，父子间的同情是最易发生的。黑格尔一方面认为修身是成为抽象的人的基本条件，“正是这种反省意识，使一个人真正地走向了主体阶段”，另一方面认为实现抽象的人的理念必须要在伦理阶段，而“在伦理的阶段，最自然、最直接的便是家庭”，同样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。 然而，不同于西方思想家以基督教为背景的平等地“爱一切人”，孔子的“推己及人”，其对象是有限制的。仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是“君子”（有德有位者）的专有物，小人（无德无位者）则往往与仁爱背道而驰。正是在此基础上，孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱“好人”，即爱“君子”，而且也包括恶“恶人”，即恶“小人”。 孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想，创立了“义”学。孟子“义”学的主体是“不学而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“养吾浩然之气”之“求放心”的道德修养思想。如果说孔子仁爱思想的根据——亲情，是一种事实根据的话，即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所官“仁，人之安宅也；义，人之正路也”的仁义思想的根据——性善，便是一种价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。亲情是父子这对道德主体之间的情感互动，而性善则是道德主体的自我呈现。与孔子相比，孟子将政治伦理的希望全部压在单个道德主体的身上，政治伦理思想的实现，是道德主体存养扩充先天的、本真之性善的结果。 孟子既然设定人性本善为其政治伦理思想的基本条件，其政治伦理思想的方方面面都自然要以性善为基点。然而，“性善”虽然能够满足政治伦理思想基础的普遍性条件，但孟子本人也意识到性善的原初性不充分，如其所言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”孟子认为一定的物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性，性善就不再是绝对基础了。 与孟子一样，荀子也继承和发展了孔子的政治伦理思想，其政治伦理思想可以概括为“礼”学。“礼”学的主体是性恶思想，“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。荀子认为，政治伦理思想的基础是人性之恶，礼义道德是基于人性之恶而人为（“伪”）产生的，是用于制约和改造人性之恶的产物。一方面，道德之善就是“伪”的结果；另一方面，“性恶”是“伪”的前提。以此为基础，道德主体自身才要“积善而全尽”地进行自我修养，社会才要以“礼”来规范和教化百姓。 综上所述，孔予以道德情感为其政治伦理思想的基础，孟子、荀子以人性善恶为基础，分别建立了自己的政治伦理思想体系。先秦儒家政治伦理思想的基础大都不出这两类。 （摘自王乐的《先秦儒家政治伦理思想的基础》） 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A. “仁学”是孔子的政治伦理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。 B. 西方思想家如休谟和黑格尔等人，和孔子一样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。 C. 从人伦关系的角度来看，亲情成为人之生存的基本条件，构成“仁学”政治伦理思想的依据。 D. 以基督教为背景的西方思想家认为要平等地“爱一切人”，而作为儒家学说创始人孔子的“推己及人”思想则表现为爱“君子”，恶“小人”。 2.下列对孟子思想的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 孟子在“仁学”的基础上创立了“义”学，其主体是“良能”“良知”的性善思想和“求放心”的道德修养思想。 B. 孟子以性善作为其仁义思想的价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。 C. 孟子认为，如果每一个道德主体存养扩充先天的、本真的性善，就能实现他主张的政治伦理“义学”。 D. 孟子意识到性善的原初性不充分，性善不是政治伦理思想的绝对基础，因此物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 荀子创立的政治伦理思想是“礼”学，其主体是性恶思想、“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。 B. 孔子的政治伦理思想以道德情感为基础，孟子以性善为基础，荀子则以性恶为基础，他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系。 C. 荀子认为，礼义道德是基于人性之恶而人为产生的，所以，道德主体自身要“积善而全尽”地进行自我修养，社会要以“礼”来规范和教化百姓。 D. 孟子和荀子的政治伦理思想有着共同的来源，但其所基于的条件则完全相反，因此所提出的解决问题的措施也不一样。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的议论文。 即使慢，驰而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。—— 鲁迅 人生实在是一本书，内容复杂，分量沉重，值得翻到个人所能翻到的最后一页，而且必须慢慢地翻。 ﹣﹣沈从文 疾驰的快马，往往只能跑两个驿亭；从容的驴子，才能日夜兼程。 ﹣﹣伊朗 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
阅读下面的文字，完成小题。 破碎的美丽 乔叶 ①有时候，我甚至相信：只有破碎的东西才是美丽的。 ②我喜欢断树残桩枯枝萎叶，喜欢旧寺锈钟破门颓墙，喜欢庭院深深一蓬秋草、石阶倾斜玉栏折裂，喜欢云重雾冷星陨月缺、根竭茎衰柳败花残，喜欢一个沉默的老人穿着褪色的衣裳走街串巷捡拾破烂，喜欢一个小女孩瘦弱的双肩上背着花布拼成的旧书包上学。每当看到这些零星琐屑的事物时，我总是很专注地望着他们，直到把他们望到很远很远的境界中去。 ③我深深相信：破碎的东西比完整的东西更为真实、更为深刻，虽然它们是那么平常，那么清淡，那么落魄，甚至那么狼狈。它们从光艳十足无可挑剔的巅峰骤然落地或是慢慢地坠下慢慢地沉淀慢慢地变形，然后破碎，然后走进我视线中，走到辉煌已假借给别人的今天。 ④我不知道它们曾经怎样的美丽过，所以我无法想象它们的美丽。因此，我深深沉醉于这种不可想像不可求源的美丽之中，挖掘着它们绚丽的往昔，然后，蓦然回首，将这两种生命形态拉至眼前，黯然泪下。这不可解释的一切蕴含着多少难以诉说的风花雪月悲欢离合，蕴含着多少沧桑世事中永恒的感伤和无限的苍凉啊! ⑤破碎的事物就这样印满了重重叠叠的生命的影迹，那么深厚，那么绰约，却那么美丽。同样，很残忍的，我相信破碎的灵魂才最美丽。 ⑥我喜欢看人痛哭失声，喜欢听人狂声怒吼，喜欢人酒后失态吐出一些埋在心底发酵的往事。我喜欢素日沉静安然的人喋喋不休地诉说苦难，一向喜欢满足的人忽然会沮丧和失落，苍老的人忆起发黄的青春，孤傲的人忏悔错过的爱情。我喜欢明星失宠后凄然一笑，英雄暮年时忍痛回首，官场失意者独品清荼，红颜逝去的佳丽对镜哀思。我喜欢人们在最薄弱最不设防的时候挖出自己最痛最疼的那一部分东西，然后颤抖，然后哭泣，然后让心灵流出血来。 ⑦每当这时候，哪怕我对眼前的人一无所知，我也一定会相信：这个人拥有一个曾经非常美好现在依然美好的灵魂，他经历的辛酸和苦难以及那些难以释怀的心事和情绪是他生命中最深的印记和最珍爱的储藏。只有等他的灵魂破碎的时候，他才会放出这些幽居已久的鸽子，并且启窗露出自己最真实的容颜。 ⑧能够破碎的人，必定真正活过。林黛玉的破碎，在于她有刻骨铭心的爱情；三毛的破碎，源于她历尽沧桑后一刹那的彻悟和超脱；凡•高的破碎，是太阳用金黄的刀子让他在光明中不断剧痛；贝多芬的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。如果说那些平凡者的破碎泄露的是人性最纯最美的光点，那么这些优秀灵魂的破碎则如银色的礼花开满了我们头顶的天空。 ⑨我不得不喜欢这些能把眼睛剜出血来的破碎的美丽，这些悲哀而持久的美丽。他们直接触动我心灵中最柔软的部分，让我随他们流泪欢笑叹息或者沉默——那是一种多么令人心悸的快感啊！而此时，我知道:没有多少人能像我一样享受这种别致的幸福和欢乐，没有多少人知道这种破碎的美丽是如何细细密密地铺满我们门前的田野和草场，如同今夜细细密密的月光。 ⑩是谁说过：一朵花的美丽，就在于她的绽放。而绽放其实正是花心的破碎啊！ 1.为什么作者相信“破碎的东西比完整的东西更为真实、更为深刻？” 2.文章中列举的林黛玉、三毛、凡•高、贝多芬等人的例子有什么作用？ 3.一般人都是追求圆满、向往完美、憧憬辉煌的，而作者却偏偏喜欢破碎、欣赏残缺。为什么？
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