“我不想变成上帝，或者居在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切……”这段话反映了（　）

A. 维护教会的神学权威

B. 重视人的价值，崇尚人性

C. 反对人们对现世生活的追求

D. 反对个人私欲的膨胀、泛滥

（题文）《神曲》中有这样一则小故事：但丁在地狱中看到了倒埋在岩石里被火烧烤着的教皇和僧侣，并对教皇说：“你留在这里吧，因为你受到的惩罚是公正的。”这主要说明但丁

A. 主张推翻封建专制统治

B. 揭露教皇的贪婪淫逸

C. 构建了理性王国的蓝图

D. 反对宗教神学的统治

1909年为纪念宗教改革运动的某位领袖人物诞辰400周年，在瑞士占古老的日内瓦大学后边，修建了一座纪念碑。对这位宗教改革领袖人物地位叙述，不正确的是（    ）

A. 为欧洲宗教改革运动拉开了序幕

B. 主张简化教会组织

C. 其学说为资产阶级革命提供了意识形态的依据

D. 被称为“欧洲宗教改革的第二位大人物”

马丁 .路德强调“因信称义”，这一主张的进步意义在于（  ）

A. 使理性与自由平等思想迅速传

B. 使人们获得灵魂自救的自主权和精神的自由

C. 率先揭露了教会的贪腐

D. 它将西欧人从长期的基督教神学统治中解放出来

“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”下列选项与恩格斯这一观点相符的是（ ）

A. “人是万物的尺度”

B. “人是宇宙的精华，万物的灵长”

C. “信仰得救”

D. “要有勇气运用你自己的理智”

“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣（神职人员）变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”下列对宗教改革的相关评述，不正确的是（  ）

A. 试图清除宗教对个人生活的影响    B. 树立信仰本身为权威

C. 人人可以同上帝直接对话    D. 动摇了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位

颜回认为“一箪食、一瓢饮”能够修得高尚品德，就是幸福；土改后，中国人认为幸福就是“三亩地、一头牛、老婆、孩子、热炕头儿”；改革开放后，很多人把财富的多寡看做幸福与否的标准；19世纪的西方，享乐幸福论流行；当今西方“帮助他人，实现个人价值”被很多人当做个人幸福的体现。对古今中外幸福观说法正确的是

①中国人从重精神逐渐到重物质

②西方人的幸福观贯穿着人文精神

③现代化的发展是推动人们追求物质的重要因素

④中国人追求的是真正的幸福而西方人追求的是虚无的幸福

A. ①②③

B. ②③④

C. ①②④

D. ①③④

宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角度，传播和发展了文艺复兴以来的人文主义。在宗教改革的过程中形成许多新教教派，它们的共同之处包括

①拒绝了罗马教廷为基督教会当然领袖的传统

②否定了罗马教会独有的解释《圣经》的权力

③否定了教会高于国家的思想

④使国家的主权和社会的稳定得到了加强

A. ①②③    B. ②③④

C. ①②④    D. ①②③④

近代人文主义之所以最早出现在意大利，从根本上取决于（ ）

A. 资本主义生产关系的产生    B. 封建教会的思想压制

C. 意大利丰富的人才结构    D. 古希腊、罗马人文精神的影响

马丁路德说“一个信基督的人不受任何事物的束缚，只要信奉上帝就可以了。这句话的目的是为了宣扬

A. 上帝的权威    B. 因行称义    C. 先定论    D. 因信称义