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有一位英国著名哲学家曾经明确指出：“16世纪（欧洲）的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。”下列言论能够佐证这位哲学家观点的是： A.赎罪券“增加的仅仅是贪婪之心” B.“上帝的恩典不是赐给所有的人” C.“每一个人都可以是自己的牧师” D.“教皇没有免除任何罪孽的权力”
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“文艺复兴相信尘世是进行有意义的创造性活动的场所，反复出现在文艺复兴时代种种乌托邦计划中的对正义和人道的统治的承诺，这些都并非来源于古代，而是来源于基督教。”这一观点认为文艺复兴 A. 摒弃神学信仰，主张以人为本 B. 汲取宗教养分，彰显人的价值 C. 巳立足宗教传统，建立理性王国 D. 传承近代文化，追求现世幸福
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（2016年新课标全国卷Ⅲ）古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》讲述的是，普罗米修斯为人类盗取火种而遭到主神宙斯严厉惩罚的故事，剧中借普罗米修斯之口说：“说句老实话，我憎恨所有的神。”该剧深受雅典人的喜爱。这反映出当时雅典人 A. 宗教意识淡薄 B. 反对神灵崇拜 C. 注重物质生活 D. 强调人的价值
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有史学家评说黄宗羲思想：“根本上不脱儒家思想道路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔（相当）而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为绝对尺度。”下列黄宗羲思想中属于“新见”的是 A. 民本思想 B. 保留君主制 C. 天下兴亡，匹夫有责 D. 君主专制是天下之大害
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宋明理学普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是 A. 修身养性，提高个人修养 B. 规范秩序，实现社会和谐 C. 培养经世致用的人才 D. 树立理学的统治地位
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孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释 A. 将人性置于天理之上 B. 以满足个人欲望为目标 C. 完全曲解孔子的本意 D. 与孔子本意不完全一致
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有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”当指 A. 将儒学神学化并为君权辩护 B. 用法家思想来替代“仁义”学说 C. 以“君权神授”否定“为政以德” D. 确立“天理”体系取代“黄老之学”
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面对战国时期社会秩序的重建，某思想家把希望寄托在发自每个人内在心性的，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的良知良能上。为此，该思想家主张 A. 知行合一 B. 施政用“仁义”和“王道” C. 实行仁政 D. 以“兼爱”消除亲疏、贵贱
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阅读材料，完成下列要求。 材料一“人君之于天下，不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。”自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权益尊。……改知县为五品官，正其名日县令。任是职者，必用千里以内习其风土之人。其初曰试令，三年，称职，为真；又三年，称职，封父母；又三年，称职，进阶益禄，任之终身。……夫使天下之为县令者，不得迁又不得归，其身与县终，而子孙世世处焉。 ——顾炎武 材料二孟德斯鸠的分权思想备受美国制宪者们的推崇，其精髓被融入美国成文宪法之中，在后来美国的政治实践中得到了充分的体现，马克思和恩格斯曾称之为“现代国家的最完善的例子”。美国式民主模式适合中国吗？邓小平同志对此很早就果断地指出，“我们不能搞三权鼎立那一套。我经常批评美国当权者，说他们实际上有三个政府……对内自己也打架，造成了麻烦。这种办法我们不能采用”。 ——摘编自黄金桥《美国宪政中的分权制衡机制》 （1）根据材料一概括出顾炎武国家管理体制上的主张，并加以简要评价。 （2）根据材料二并结合所学知识，说明孟德斯鸠分权思想在美国政治实践中的充分体现。并针对材料二中马克思、恩格斯和邓小平的不同观点，结合所学知识谈谈你的看法。
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阅读材料，完成下列要求。 材料一中国传统蒙学经典概况简表
材料二大众教育是19世纪后期的大众社会的产物……到1900年，许多欧洲国家都建立了由国家财政支持的小学，为大众提供免费的义务性基础教育。欧洲国家为何要对大众教育承担起这种责任呢？自由主义者相信教育对于个人和社会的进步都是很重要的，保守主义者认为如此可以培养人民遵守社会纪律……对工业家来说，大众教育培养了满足他们需要的工人。然而大众教育的主要推动力还是政治性的。选举权的扩展需要有受教育程度更高的选民。更重要的是，义务性的大众教育向被教育者灌输爱国主义，使大众国民化，这为更高程度上的国家整合提供了机会。 ——摘编自［美］斯皮瓦格尔《西方文明简史》 （1）根据材料一，概括指出中国古代蒙学教育的特点。结合所学知识，分析这些特点形成的原因。 （2）根据材料二，简要概括西方近代教育发展的趋势，并分析其原因。
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