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当代美国法哲学家凯斯·桑斯坦在《网络共和国》一书中指出，应该对互联网及其对言论自由、观念市场和民主制度的影响投注更多关心。互联网可以有效保存上述价值并将其发扬光大，但也潜藏着破坏上述价值的能力。对上述认识错误的是（ ） A．互联网有利于民主制度发展 B．互联网是一把“双刃剑” C．要“善待、善用、善管”网络媒体和虚拟社会 D．互联网下只能采用民主共和国
以下内容是对近代以来科学家成就的论述，请问符合对爱因斯坦相对论成就的评价有。 ①它揭示了空间、时间的可变性，时空的变化和时空结构同物质的运动和状态密不可分。 ②反映了宏观物体低速运动的客观规律，从而完成了人类对自然界认识史上的第一次理论大综合。 ③同量子理论一起，构成了现代物理学的基本理论框架。 ④是对近代物理学理论框架的重大突破。 A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②④
1992年，邓小平提出“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果”。基于此，我国积极探索 A. 发展外向型经济 B. 引进西方先进技术 C. 进行城市经济体制改革 D. 建立社会主义市场经济体制
“中国共产党，以马克思列宁主义的理论与中国革命的实践之统一的思想——毛泽东思想，作为自己一切工作的指针。”这应该是在中共哪一次大会上的结论 A. 中共“七大” B. 中共“八大” C. 中共七届二中全会 D. 中共八大二次会议
“一国之内，在四周白色政权的包围中，有一小块或若干小块红色政权的区域长期地存在，这是世界各国从来没有的事。这种奇事的发生，有其独特的原因。”与上述论述有关的是 A. 工农武装割据理论 B. 统一战线理论 C. 建设中国特色社会主义理论 D. 人民民主专政理论
陈独秀在《新青年》第五卷中谈及中西文化时说，“无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国法子，绝对是两样”，“好像水火冰炭，断断不能相容”。对此观点认识不正确的是 ( ) A. 正确评价了传统文化的历史作用 B. 提倡民主、科学，反对专制、愚昧 C. 承认文化的时代性和社会差异性 D. 认为儒家文化传统已不适应现代社会
近代一篇文章写道：“三年以来，吾人于共和国体之下，备受专制政治之痛苦。……以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。”文章作者应该是 ( ) A. 洋务派 B. 维新派 C. 革命派 D. 新文化运动代表
“浪漫主义者注意到了工业主义在一向优美的地方正产生的丑恶，注意到了那些在‘生意’里发了财的人的庸俗，憎恨这种丑恶和庸俗。”由此可见，浪漫主义兴盛的主要原因是 A. 抒发个人情感追寻理想世界的驱动 B. 商业经济发展导致拜金主义盛行 C. 浪漫主义者揭露批判社会现实 D. 工业革命后对“理性王国”失望
托克维尔说：“没有哪一个国家比美国更多地运用18世纪哲学家在政治问题上的种种最大胆的学说。”这里“最大胆的学说”的提出者是 A. 孟德斯鸠 B. 康德 C. 卢梭 D. 伏尔泰
以下各项不属于各位启蒙思想家共同主张的是 A. 反对君主专制制度 B. 要求建立近代法律制度 C. 要求建立民主共和制度 D. 提倡理性主义和自由平等
“我是一个好修士，严守纪律，我可以宣称，若有修士能因着遵守纪律就能到达天堂，那应该就是我。”“做善功的结果，就是会堕入地狱。”材料中的“我”最有可能是 A. 罗马教皇 B. 马丁•路德 C. 加尔文 D. 薄伽丘
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中称文艺复兴“为欧洲扩张提供了智力背景”，其含义是 A. 人文主义为海外扩张提供了精神动力 B. 近代科学为海外扩张提供了知识条件 C. 哥白尼学说是新航路开辟的条件之一 D. 基督教神学是新航路开辟的动力之一
文艺复兴时期的人文主义思潮肯定人和人性，强调人的价值，追求个性解放，反对神学迷信，主要原因是 A. 新航路的开辟开阔了人们的视野 B. 资本主义工商业的发展 C. 人们认识到自己在社会的重要地位 D. 哥白尼“太阳中心说”的创立
围绕着人与神、人与社会、人与自然等问题的思考，公元前6～5世纪，东西方社会几乎同时诞生了一批伟大的思想先哲。下列说法错误的是 A. 孔子思考人与人、人与社会关系，具有人文精神 B. 老子注重探讨宇宙本原的问题，用以指导人生 C. 普罗塔哥拉否定命运对人生的作用 D. 苏格拉底着重讨论的是人与神的关系
古希腊智者学派的代表人物认为“人是万物的尺度”。这一主张 A. 否定了教皇的权威 B. 确立了民主原则 C. 彰显了道德的价值 D. 树立了人的尊严
文学作品是社会现实的生动反映。下列文学形式与商品经济发展关系最密切的是（ ） A.楚辞与汉赋 B.汉赋与唐诗 C.唐诗与宋词 D.宋词与明清小说
不同时期的绘画风格反映了不同时期的社会现实，下列说法不正确的是 A. 宋代山水画成为独立的画种用心爱心专心 B. 南宋偏安，文人山水画的构图不追求对称，墨色恬淡 C. 明清时期绘画的风格是雍容华贵 D. 宋代民间风情画盛行
王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“去人欲，存天理”，还要求富民大贾成为“国之司命”。这些思想主张 A. 反映当时封建经济继续发展 B. 反映封建专制主义有所动摇 C. 是早期资产阶级的民主思想 D. 反映工商业发展后市民的一些要求
宋朝大儒张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”对这句话的理解不正确的是 A．反映了当时学者匡时济世的理想追求 B．体现了理学家们关注国计民生的价值取向 C．说明理学反对封建专制统治 D．说明理学在当时有利于维护社会政局的稳定
董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。”为此，他向汉武帝提出 A. 天人感应学说 B. 君权神授学说 C. 独尊儒术建议 D. 崇尚法治主张
在战国的变法运动中，提出了“圣人苟可以强国，不其故；苟可以利民，不循其理” 的思想家是( ) A.墨子 B.孟子 C.商鞅 D.荀子
秦朝之所以能够实现“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文”，主要原因是 A. 实现了国家大统一 B. 建立了中央集权制度 C. 生产力显著提高 D. 秦始皇的雄才大略
1下列关于孔子“礼”的思想的认识，不正确的是 A. 从狭义的角度讲，是指西周的等级名分制度 B. 从广义的角度讲，是指礼仪规范和行为准则 C. “克己复礼”和“正名”是实现“礼”的方法 D. “礼”从本质上是维护新兴地主阶级的利益
近代资产阶级国家的建立离不开思想的影响。阅读下列材料。 材料一社会契约思想是在经历了中世纪漫长的反专制、反宗教愚昧，提倡人性、争取个性解放的文艺复兴运动和追求信仰自由的宗教改革运动，以及反封建专制、要求建立政治自由的启蒙运动的浪潮中逐渐催生、渐次发展起来的。……从此，对人类智慧的信仰代替了对上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契约观念取代了人身依附观念。这些观念重新肯定了人的价值和尊严，其实质是对人本身的关注，人的生命、安全、财富、自由与平等。 ——杨国栋《社会契约理论的历史回溯、思想评价及宪政意蕴》 材料二社会契约绝不是要消除自然的平等状态，相反，它是用道德和法律上的平等代替了自然状态所加之于人类身体上的不平等；这样，不管人类在力量与智力上是如何的不平等，人类也可以凭借契约和权利来实现平等的状态。 ——卢梭《社会契约论》 材料三在社会契约论看来，国家只不过是一种政府与人民之间的契约，契约确立了作为统治者的政府和被统治者的人民的权利与义务关系。这种契约的成文形式就是宪法。……现代宪法的一个核心特征就是同时强调对政府权力的限制。现代宪法对个人权利的保障体现了社会契约论的精神，从某种意义上说，宪法实际上是政府与人民之间订立的一项契约。因为一个合法的政治社会应基于人民的同意，这种同意应在人们为建立政府而达成的社会契约中反映出来。 ——蒋永甫《现代国家构建：社会契约的维度》 完成下列要求： （1）根据材料一，概括指出社会契约思想产生的历史背景及其价值。 （2）根据材料二，指出社会契约论的核心思想。并结合所学分析其对当时法国所产生的历史作用。 （3）根据材料三，指出社会契约精神在现代国家建构中是如何体现的？综合上述材料，指出契约精神和社会进步的关系。
从传统向现代的转型是一项社会系统工程，中国百年来的现代化之路显现出文化变迁的内在逻辑。阅读下列材料，回答问题： 材料一：明清之际，中国处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期，……人们对理学产生了深深的信仰危机。为了矫正理学所带来的社会弊端，……于是，明朝中后期，在复兴古学(经学)的潜流中，从封建社会的母体中产生了一股在批判宋明理学过程中逐渐形成的……实学思潮……从而开启了明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。 ——王杰《明清之际：思想的冲突、批判与创新》 材料二：文化观念是社会变革的根本基础，但在近代转型的过程中，中国社会的变革却始终都在朝着实用的方向发展，……而没有从制约“器物”与“制度”的思想观念文化上入手反思，而若没有这些文化基础就不可能有建立在此基础上的相应的社会政治制度，这点却被我们最广大的人们所忽略了。由此以后……都不断地遭到挫败，这实在不能说是没有其深刻原因的。 ——刘惠君《试论近代中国的社会转型》 材料三：近代儒家文化缺乏一种在西方挑战面前，进行自我更新的内部机制，难以实现从传统观念向近代观念的历史转变，从而只能继续以传统为自我中心的文化心理和陈旧的认识思维框架，来被动地处理种种事态与危局。由于观念与现实的严重悖离，近代儒家文化从而陷入自身难以摆脱的困境。 ——萧功秦《儒家文化的困境(近代士大夫与中西文化碰撞)》 材料四：社会转型背后是更为深刻的文化转型问题。文化机制作为社会转型现象背后的深层结构性逻辑，深刻影响着社会转型的方式，是社会转型的本质。而文化转型则以社会转型为动因和表征，实践着文明进程意义上的变迁。 ——周大鸣《文化转型：冲突、共存与整合的意义世界》 请回答：（1）根据材料一，并结合所学知识，指出明清之际“实学思潮”的典型表现，并分析其产生的经济根源和思想根源。 （2）材料二中“在近代转型的过程中，中国社会的变革却始终都在朝着实用的方向发展”，结合所学知识，概括说明“实学思潮”在近代又先后增添了哪些新内容和新发展？ （3）根据材料二和材料三，概括在近代转型的过程中，中国社会变革都不断地遭到挫败的深刻原因。试结合19世纪中期至19世纪末期的史实，举一例加以说明。 （4）“文化机制……深刻影响着社会转型的方式”，在全球化时代的今天，请你谈谈近代以来中国的文化转型对当代中国的文化转型有哪些启示？
李泽厚在《中国古代思想史论》中说：“后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们……于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子。”阅读下列材料： 材料一：君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道……王道之三纲，可求于天……凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二：朱熹在《朱子语类》中辨析“小学”与“大学”的区别，日“小学涵养此性；大学则所以实其理也”，“小学者学其事；大学者，学其小学所学之事所以”，“小学是直理会那事；大学是穷究那理因甚恁地”。 材料三：朱熹为白鹿洞书院订立《白鹿洞书院教条》，主要包括：父子有亲，君臣有兑，夫妇有科，长幼有序，朋友有信。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。言忠信，行笃敬。 材料四：1891年，康有为创办学堂，制定学规“天下道术至众，以孔子为折衷，孔子言论至多，以论语为可尊，论语之义理至广，以至于道，据于德，依于仁，游于艺，四言为至赅。今举四言为纲，分注条目，以示人德焉。”“公与诸子日夕讲学，大发求仁之义，而讲中外之故，救中国之法。……时功课共有七条：读书、养心、治身、执事、接人、时事、夷务。……其见于形式者如音乐、兵事体操诸课，皆属创举。” ——《新编中国名人年谱集成》 请回答：（1）据材料一，概括董仲舒的主要观点。 （2）据材料二，概括朱熹“小学”与“大学”的主要区别。（不得照抄原文） （3）据材料三、四，分析朱熹和康有为讲学的异同。并结合所学知识，谈谈你如何认识康有为讲学的特点？（ （4）综合上述材料，你从儒家思想的发展历程中得到什么启示？
启蒙运动的参与者中，孟德斯鸠列举被告的种种权利，卢梭为儿童的权利辩护，伏尔泰为司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提条件。他们的共同之处在于 A. 捍卫人道精神 B. 倡导人性解放 C. 批判专制统治 D. 呼吁宗教宽容
传记学家阿尔森·古留加这样评述西方近代哲学史上一位承前启后的人物：“一方面他将自己感性的生活欲求压缩到如此低微的程度，另一方面他又把理性的精神探索发挥到了如此的淋漓尽致。他从没有出过远门思考范围却横跨宇宙。”材料中的“他”应该是
A. 苏格拉底 B. 莎士比亚 C. 孟德斯鸠 D. 康德
下表是教皇本尼狄克十二世时(1334～1342)制定的一个公开的赎罪价目表，对不同的罪行，规定了不同的价格。对此，后来马丁·路德的回答是( )
A. 因行称义 B. 先定论 C. 信仰得救 D. 教随国定
人文主义之父彼特拉克说：“我不想变成上帝或者居住在永恒之中……属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切。”这说明他( ) ①反对信仰基督教 ②推崇自由、平等、博爱 ③追求现世的幸福 ④代表新兴资产阶级利益 A．①② B．②③ C．②④ D．③④
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