胡锦涛《在五四运动八十周年纪念大会上的讲话》中指出：“五四运动树立了一座推动中国历史进步的丰碑。”其“推动”主要体现在(    )

①明确了反帝反封建的纲领             ②推动了新的救国救民思想传播

③显示了新阶级力量的作用            ④沉重打击了国民党的统治

A．①③      B．②③      C．②④      D．①③④

1912年中华民国建立，孙中山及其资产阶级革命党人通过一部法律文件对新的政治体制进行了设计，这就是中国历史上的第一部资产阶级民主宪法（    ）

A.《中华民国临时约法》                 B.《中华民国约法》

C.《中华民国宪法》                     D．《共同纲领》

孙中山在同盟会纲领中借用朱元璋“驱除鞑虏，恢复中华”一语的真实意图是（    ）

A．反清复明                  B．反满兴汉

C．反对封建统治             D．反对民族压迫

“在半殖民地半封建社会的中国，它第一次闪烁着具有近代民主色彩的精神火花，是中国近代化的先声，在近代中国具有重要的启蒙作用。”它指哪本著作（    ）

A．《中华民国临时约法》          B．《资政新篇》 

C．《南京条约》                  D．《天朝田亩制度》

下图昭示世人：中华民族曾经遭受战争的劫难。它是指（    ）

A．鸦片战争                B．第二次鸦片战争

C．俄、美军队所为          D．南京下关场面

人民英雄纪念碑碑座的第一幅浮雕就是虎门销烟，铭刻这一历史事件的最大功效在于（    ）

A．销烟这件事我们不会忘记

B．林则徐领导的反英斗争永载史册

C．中华民族反抗侵略的精神世代相传

D．人民群众是历史的创作者

资产阶级民主政体的形式不尽相同，但核心都是由议会掌握了国家的（    ）

A．立法权              B．行政权

C．司法权             D．外交权

“总统可否决国会通过的法律”“国会可以以三分之二多数通过总统否决的法律”，上述条文所体现的原则是（    ）

A．中央集权原则、民主原则              B．分权制衡原则、民主原则

C．自由平等原则、权力制衡原则          D．中央集权原则、分权原则

下图是美国漫画家纳斯特创作的漫画，发表在“Harper’s”周刊上。该画象征“美国的政党选举——驴象之争”。下列表述中，对此理解最为准确的是（    ）

A．反映两党互相攻击排挤对方

B．两党政治信仰差异明显

C．两者代表的阶级本质相同，共同维护资产阶级统治

D．从英国的辉格党和托利党移植过来

“德国虽设议院，但贤明皇帝在上，议院之权薄弱”，这句话说明德意志帝国宪法具有（    ）

A.民族主义色彩               B.浓厚的专制主义色彩   

C.民主性                     D.浓厚的军国主义色彩

实行民主制的雅典城邦被称作是“男性公民的俱乐部”，这意味着雅典城邦的主人是（    ）

A.全体奴隶主

B.除奴隶之外的全体成年男性

C.除奴隶和外邦人之外的成年男性

D.从事工商业的成年男性

古罗马万民法的适用范围是（    ）

A.罗马公民                   B.西西里人民  

C.地中海区域的人民           D.罗马统治范围内一切自由民

“依样葫芦画不难，葫芦变化有千端。画成依样旧葫芦，要把葫芦仔细看。”是清代一位军机大臣对工作的描述。它说明军机大臣的职能主要是（       ）

A．与皇帝“共治国事”                B.根据皇帝的旨意拟发谕旨

C．“事无不总”，负责执              D.掌审议，负责审核政令

秦汉时，丞相一职由一人担当，但隋唐时期三省的长官都是丞相，到了北宋相当于丞相的官职就更多了。这一现象反映了（    ）

A．专制主义中央集权的不断加强

B．封建中央政府民主政治的不断发展

C．丞相权力的不断分散

D．中央对地方政府控制的日益严密

秦始皇说：“天下共苦，战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉。”秦始皇为解决上述问题，“求其宁息”的措施是（     ）

A．焚书坑儒           B．推行郡县制

C．修筑长城           D．统一度量衡

《孟子·告子》载：“天子适诸侯，曰巡狩诸侯朝于天子，曰述职，一不朝，则贬其爵，再不朝，则削其地，三不朝，则六师移（讨伐）。”这段材料反映了（    ）

A．西周初年的分封制         B．西周末年周王室的衰落

C．春秋时期的诸侯争霸       D．战国时期的群雄并立

“亲情是缘，相聚是缘”，这是自古以来就深存于每一个中国人心底的情结。追根溯源，下列制度中与这种珍惜亲情、渴望相聚情结形成有密切关系的是（    ）

A．井田制    B．宗法制

C．分封制    D．郡县制

（27分） 以儒家思想为核心的中国传统文化对东西方世界产生了深远影响。阅读下列材料，回答问题。

材料一 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒

材料二 北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才。禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗，而进士轻薄，终于担当不了天下大事。在这情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命。书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会。要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文中心的旧理想。

——钱穆《国史新论》

材料三 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

——李贽

材料四 如图是清朝皇帝乾隆之女立的纪念牌坊——于氏坊。传乾隆女儿脸上有黑痣，算命先生说：“主一生有灾，须嫁有福之人才可免去灾祸。”朝中议论，只有圣人后代最妥，由于满汉不准通婚，乾隆让女儿认协办大学士兼户部尚书于敏中为义父，改姓于后下嫁孔家。此坊为纪念于氏而立。

(1)依据上述材料，归纳儒家思想在中国古代演变的过程。(12分)

(2)根据材料二，指出理学家的理想。根据材料结合所学知识，分析理学产生的原因、同时说明他们为打开“新风气”借鉴的理论。(12分)

(3)你如何看待材料三、四反映的现象？(3分)

（25分）历史认识是人们对历史事物的描述、看法和评价。阅读材料，回答问题。

材料一：对于洋务运动，当时的人颇有批评，以下看法较具代表性：

材料二：20世纪70年代，洋务运动被全面否定，曾经提出洋务运动具有一定积极意义的学者被扣上“崇洋媚外”的帽子，受到批判。80年代初出现了一股研究洋务运动的热潮，尽管在一些问题上争论较大，但洋务派引进西方技术符合时代潮流、有利于中国近代化的观点为越来越多的人所接受。

——据《洋务运动研究的回顾》等

（1）洋务运动的指导思想是什么？它是对鸦片战争前后出现哪一思想的发展？（4分）

（2）刘锡鸿和郭嵩焘都批评洋务运动舍本逐末，但他们的主张并不相同。根据材料对此加以分析。（10分）

（3）根据材料二和所学知识，从时代背景分析20世纪七八十年代对洋务运动评价发生变化的原因？（8分）

（4）通过对以上问题的回答，你认为历史认识受到哪些因素的影响？（3分）

下图所示为1917年山西某县教育会副会长的一则日记。该日记为例证，可用于说明

A.维新变法的必要性                     B.辛亥革命的局限性

C.新文化运动的进步性                   D.国民革命的不彻底性

如图《宽容》展示北大各具特色的风流人物。其中辜鸿铭主张：忠于中国之政教；刘师培主张：君政复古；陈独秀主张：民主科学等。由此可知，该画主要体现的实质是(  )

A．文化的全面革新              B．教育的重要意义

C．大学的教育地位              D．开放的办学思想

有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。他最可能选择的依据分别是(   )

A．风俗画和文人画     B．话本和小说   

C．汉赋和唐诗         D．元曲和京戏

公元751年，唐朝军队在中亚败于阿拉伯军队，被俘往阿拉伯的士兵中有不少技术工匠，这次战役客观上促成了中阿之间一次技术转移。这时中国传入阿拉伯的技术应该是（  ）

A.造纸术             B.活字印刷术        

C.指南针             D.火药与火器

有学者认为：“明清之际......一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学藩篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”

A.没有突破先秦儒家思想的范畴                B.体现新兴市民阶层的诉求

C.是明朝晚期“西学东渐”的产物              D.对中国社会转型影响巨大

有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是(   )

A.孔子   B.董仲舒   C.朱熹   D.陆九渊

朱熹被康熙皇帝称为：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归” 下列思想属于这位思想家是(  )

A．先义后利、舍生取义               B．天人感应、君权神授

C．经世致用、明道救世               D．格物致知、存理灭欲

下列各项所倡导的道德观不能反映近代中国发展潮流的是

A. “中国言义，虚文而已。西洋言利，却自有义在。……鹜其实则两全。”（《郭嵩焘日记》）

B. “君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。”（曾国藩《讨粤匪檄》）

C. “损人利己非也，损己利人亦非；损下益上非也，损上益下亦非。”（严复《天演论》）

D. “道德之为物，应随社会为变迁，随时代为新旧。”（陈独秀《答淮山逸民》）

学者冯友兰认为：“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深钜者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定(  )

儒学对中国政治制度的深远影响

B．儒学对国人行为习惯的重要影响

C．儒学是中国传统思想文化的中心

D．佛道思想对中国学术思想的重要影响

在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（  ） 

A．继承了原始儒学的全部宗旨        B．背离了原始儒学的民本思想

C．背离了原始儒学的仁爱思想        D．摒弃了原始儒学的德治主张

孔子的思想核心是“仁”，强调以德治民，爱惜民力，做人要“恭、宽、信、敏、惠”；孟子主张实行“仁政”，认为人人皆有“羞恶之心”、“恭敬之心”；荀子也主张“仁义”，要“以德服人”，“人要向善”。始终贯穿上述思想的一条主线是(  )

A．主张从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的理想社会

B．人不分贫富、贵贱、智愚、善恶，都有入学受教育的资格

C．人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”

D．通过学习和实施法制，可以使小人变君子，普通人变圣人