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阅读下面的文字，完成后面题目。 最能反映中国传统法律精神的，自然属于历朝的法典，如《唐律疏议》《大明律》《大清律例》等。这些法典前后具有很强的继承性，法典中的规则大体可以分为两类，一块由旨在推行道德教化的条款组成，一块由旨在保障国家的秩序、安全与正常的行政管理条款组成。前者大体关乎孝道、婚姻、立嗣与两性关系等，而后者则关乎军事、狱讼以及有效的行政管理等。而有关谋反大逆、杀人、盗窃、侵害的条款兼涉两块内容。但即便主要作为“刑法典”的历代法典，其“形”也不完全“一刑独大”，唐律十二篇中，真正关系到现代意义上的“刑”的实体法，乃贼盗、斗讼、诈伪、杂律四篇，而捕亡、断狱两篇类似于现代的程序法。从结构就可以看出立法者制律的中心意图并不在纯粹意义上的“刑”。《大明律》和《大清律例》都分七篇，分别为：名例、吏律、户律、礼律、兵律、刑律、工律。这是按照《周礼》所设置的治理模式来排序，与儒家所设想的道德理想一致，万物统一于“道”中，人间的秩序得以与道的规律相对应，法典篇目秩序的排列，也是按照这样的理念来定。 广义的法律是用来推行教化的，其要达到的价值目标乃在于“正人心”“厚风俗”，诚如《史记·管晏列传》中司马迁借管子之言所称的那样：“治教化则人心正，人心正则天下无贼”。而《唐律疏议》的序言中则把教刑的关系说得更为明白：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”故而唐代立法者将法律视为政教之用，其意在促使人们恪遵德礼，以臻“至善”之化境。虽然儒家大体上强调人有“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之四端，故有“仁”“义”“礼”“智”的道德自觉，然而现实生活中总有悖理违礼之事，此时纯靠自觉难以匡正人心、厚风俗，故而必须借助法律的威慑之力。所以古代从来不将法律视为政教之末，而以“用”名之，“刑为盛世所不能废”（《四库全书提要》）即指此意。 为了贯彻这一意图，传统法律设置了各种各样的规则，劝善惩恶。惩恶自不必问，但凡刑律所加，针对的对象必为于伦常纲教有违之人。不仅如此，传统法律往往还变现在看来纯粹是道德的义务为法律义务。譬如《唐律疏议》的“贼盗”一篇中就有这样的规定：“诸邻里被强盗及杀人，告而不救助者，杖一百；闻而不救助者，减一等。力势不能赴救者，速告随近官司，若不告者，亦以不救助论”；若“追捕罪人而力不能制，告道路行人，其行人力能助之而不助者，杖八十；势不得助者，勿论”。立法者考虑到了人的能力，通常情形下，能力越大，责任就越大，因此更应该有道德践履的勇气。唐律对见义不为的行为设置刑事责任，正在于提倡一种公序良俗。 更有甚者，刑罚为政教之用传统法律中，很多条款似乎在现实生活中进入司法程序的概率不大，甚至在其设定之初，就没有打算被执行。比如历代法典中有“同姓不婚”条，但是似乎从未被实践过。另外，诸如亲属之间的许多行为，虽被规定为犯罪，但是实践中遵循“民不告官不举”的做法，实际上立法者和司法者都明白，设置此类规则之真正意图，乃在于提出一种治国理想，希望民众向此努力，更多地带有一种“宣教”色彩。 （摘编自宋玲《“正人心”与 “厚风俗” ——中国传统法律的价值取向》） 1.下列关于“中国传统法律精神”的表述，正确的一项是（ ） A．《唐律疏议》、《大明律》和《大清律例》中律法的顺序，都是按照《周礼》中的治理模式来排序的，与儒家的道德理想也是一致的。 B．管仲认为：“治教化则人心正，人心正则天下无贼。”这说明他将法律视为政教之用，认为法律的最高境界是促使人们恪遵德礼。 C．传统法律设置了各种各样的规则，劝善惩恶。对那些不能严格自律、做出悖理违礼之事的人，必须借助法律的威慑力。 D．传统法律常常把今天看来属于道德的义务规定为法律义务，比如唐律中规定，发现有人犯罪就要处以杖刑。 2.下列理解，符合原文意思的一项是（ ） A．古代法典中关于孝道、婚姻、立嗣与两性关系等方面的条款，其主要目的在于推行道德教化，兼有保障国家秩序、安全等作用。 B．中国历朝历代的统治者都不追求“一刑独大”，制定法律并不在纯粹意义上的“刑”，“刑”的主要目的是让人有敬畏意识。 C．唐律十二篇中，贼盗、斗讼、诈伪、杂律四篇类似于现代意义上的“刑”的实体法，而捕亡、断狱两篇类似于现代的程序法。 D．历代法典中都有“同姓不婚”的条款，但因为在实践中都遵循“民不告官不举”的原则，所以违反这一条款的人也不会受到处罚。 3.根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是（ ） A．古代立法者认为，人的能力越大，所承担的社会责任也就越大，如果违犯了法律，所受到的处罚自然也要加重。 B．《四库全书提要》认为：“刑为盛世所不能废。”因为刑罚为政教之本，其“正人心”“厚风俗”的功用不可小觑。 C．唐律规定对见危不作为者施以杖刑，根本原因是，在传统中国个体要接受社会这个特定团体赋予每个个体的义务要求。 D．传统法律中的很多条款在现实生活中进入司法程序的概率并不大，据此可以推知，这些条款在设定之初就没有打算被执行。
下列诗句中黄河“意象”的特点与语段中的不相同的一项是（ ） 光未然虽然走了，但《黄河大合唱》却一直在华夏的上空激扬回荡。“我站在高山之巅，望黄河滚滚，奔向东南，惊涛澎湃，掀起万丈狂澜！”我相信，气贯长虹的《黄河大合唱》，未来也将像千古黄河一样永远地流传下去！ A．九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。（刘禹锡《浪淘沙》） B．倒泻银河事有无，掀天浊浪只须臾。（宋琬《渡黄河》） C．西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。（李白《西岳云台歌送丹丘子》） D．黄河怒浪连天来，大响谹谹如殷雷。（温庭筠《公无渡河》）
下列各句中，没有语病的一项是 （ ） A．系列恐怖袭击发生后，巴黎官方发布声明称，11月14日市内学校、博物馆、图书馆、体育馆、游泳池和各种公共设施将全部关闭。 B．微信方面称，对于微信的每一笔转账和提现交易，事实上不论金额大小，银行都要向“微信支付”收取交易手续费。 C．《生态文明体制改革总体方案》称，改革的目的是建构产权清晰、多元参与、激励约束并重、系统完善的制度体系，提升生态文明领域国家治理体系和治理能力。 D．随着二胎政策的全面放开，中国房地产将呈现增长态势，政策和市场都将迎来根本性变化，人们期待2016年被看作中国房地产业的“转型元年”。
依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是（ ） （1）明眼人不难发现，近年来南海局势紧张，实际上是与美国推行所“重返亚洲”政策 的。 （2）任局长期间，他精心策划和设计了一整套“套现”方案，自认为 ，但最后还是被审计机关识破，落得个锒铛入狱的下场。 （3）苏轼深受儒释道思想的影响，一生经历了多次起起落落，但他面对厄运，始终能够 ，并在诗、词、散文、书法等方面取得了很高的成就。 A．休戚相关 无懈可击 泰然处之 B．息息相关 无懈可击 安之若素 C．休戚相关 天衣无缝 泰然处之 D．息息相关 天衣无缝 安之若素
下列词语中，没有错别字的一组是（ ） A．歉收 坐镇 余勇可贾 毁家纾难 B．雾霾 戡误 倚马可待 宵衣旰食 C．消弭 孝悌 真知卓见 胼手胝足 D．蓬蒿 惭怍 额首称庆 不修边副
下列词语中加横线的字，读音全都正确的一组是（ ） A．喟叹（kuì） 烘焙（péi） 一曝十寒（pù） 曲突徙薪（qū） B．莅临（lì） 抚恤（xù） 卷帙浩繁（zhì） 断壁颓垣（yuán） C．稽首（qǐ） 剽悍（biāo） 喁喁私语（yú） 追本溯源（sù） D．诤友（zhènɡ） 信笺（qiān） 拐弯抹角（mò） 用舍行藏（cánɡ）
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 2015年5月1日，《北京市轨道交通运营安全条例》正式实施。自此，视力残障者可携带导盲犬进站乘车。大部分人对导盲犬乘车表示理解，但也有人表示担忧，比如车厢内有小孩，见狗就哭怎么办？车厢环境密闭，导致过敏人群感染怎么办？ 对此，你有何看法？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与判断。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
下面是警示人们不要滥砍滥伐的两幅漫画，你更喜欢哪一幅？请简要说明该幅漫画的内容以及你喜欢它的理由。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 二十四节气是中国古代用来指导农事的补充历法，是劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶。中国自古以来，就是个农业非常发达的国家， ① ，所以古代劳动人民从长期的农业劳动实践中，累积了有关农时与季节变化关系的丰富经验。为了记忆方便， ② ：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋末霜降，冬雪雪冬小大寒。”二十四节气，由于综合了气象学以及农作物生长特点等多方面知识，比较准确地反映了一年中的自然力特征，所以在普遍使用公元纪年的现代社会， ③ 。
填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一项是 2016年2月11日，美国激光干涉引力波天文台（LIGO）执行主任大卫·瑞兹宣布，科 学家们寻找引力波的努力终于收获成果，印证了爱因斯坦的预言。物理学上，引力波是爱因 斯坦广义相对论所预言的一种以光速传播的时空波动， ． 。 ， ， ， 。 引力波探测能够检验广义相对论，还将推动引力量子化的研究，最终把引力融入其它三种基 本相互作用，完成爱因斯坦的伟大梦想。 ①宙中大质量天体的加速、碰撞和合并等事件才可以形成强大的引力波 ②引力波被视为宇宙中的“时空涟漪” ③如同石头丢进水里产生的波纹一样 ④发出的引力波功率还不如家用电饭煲功率大 ⑤地球围绕太阳以每秒30千米的速度前进 ⑥通常引力波的产生非常困难 A．②③①⑤④⑥ B．⑤④⑥①②③ C．③②⑥⑤④① D．①⑥⑤④③②
下列各句中，没有语病的一句是 A．为了帮助大学生创作落地，组委会开展了“创意无界大讲堂”，邀请与本届大赛相关的业界精英对参赛大学生进行专业知识的辅导。 B．地暖是采用地板辐射采暖，具有节省空间、供暖均匀、低碳环保等优点，日本、韩国等高纬度国家的采暖方式大都以地板辐射采暖为主。 C．当许多国家都在复兴自己的民族文化和传统时，我们如果不考虑社会主义现代化的实际情况，民族文化的复兴就不可能真正成功。 D．美国名校在招生时，最喜欢的是除了学习成绩过硬以外，还在文、体等方面拥有天赋特长，最好还具有领导力和爱心的“精英苗子”。
依次填人下列各句横线处的成语，最恰当的一组是 ①西南首条江底下穿隧道的修建工程艰难异常，耗费了大量的人力物力，中段的观音湖路段修建尤为关键，一旦渗水，则 。 ②成功的第一步，无疑是要先拥有强烈的愿望，如果缺乏强烈的成功欲望，到最后关头，常常会出现 的现象。 ③高三复习至此，大学已经在望，我们要善始善终，尽心尽力，这时如果无法不道余力坚持到底，就可能 。 A．功败垂成 功亏一篑 前功尽弃 B．功亏一篑 前功尽弃 功败垂成 C．前功尽弃 功败垂成 功亏一篑 D．功败垂成 前功尽弃 功亏一篑
阅读下面的文字，完成下题。 木心：我是绍兴希腊人 李宗陶 木心，那个戴礼帽、执洋伞、坐在大雪初霁纽约中央公园长椅上的目光炯炯的男子，2006年9月回到故乡，鬓发已白，面容消瘦，不断小声地说着俏皮话：“有人看了照片讲，恨不得把那顶帽子摘下来。我说我帽子都不能戴的啊？在西方，冬天叫人家光头啊？”口语的木心是家常的，吴侬软语略带阴性的，有一股骨子里透出来的好玩。那江南口音和老派的英文发音一样，没有改。 我的祖先在绍兴，精神传统在古希腊上世纪30年代，浙江桐乡乌镇东栅财神湾。孙家雕梁画栋的老宅，紧挨着孔家花园。清末的举人穿过两进厅堂，穿过佣人们的宿舍，面对私塾里一班小孩子。主人家的小少爷大名唤作孙璞，乡邻有叫他牧心的。 少年时读到《诗经》，孙璞惊艳，继而欢喜，“这就是我要的文体。”家人替他选定了志业，要么做法官，要么做医生。他却喜欢收来各种彩色纸头，一看半天；他还喜欢逃学、看戏，看终场时值台男子潇洒地甩出条木牌，“明日请早”。那双眼睛挑来拣去，只为色彩只为美，着迷。他的阅读穿梭于东方和西方，古代和现代。“十四五岁就知道瓦格纳跟尼采的那场争论。” 美国一些读者说，木心的作品里仿佛总有一个深蓝的背景，非常神秘，让他们想到达芬奇。木心在乌镇的客栈里说：“人有两套传统，一套精神，一套肉体。我的祖先在绍兴，我能讲一口绍兴话。我的精神传统在古希腊，在意大利，在达芬奇。所以我说我是绍兴希腊人。” 我以不死殉道 20岁刚出头，他参与学生运动，还曾是领导者，结果被当时的上海市长吴国桢亲自下令开除学籍，又被国民党通缉，于是走避台湾。1949年新中国成立之前，回到大陆。他是上海工艺美术制品厂的设计师，喜欢画画，热衷写作。从14岁起创作的100多个短篇和8个中篇集成厚厚20本，直到1970年被抄没。因言论获罪，他被关进废弃的、漏雨积水的防空洞。半年后转移到监牢时，关他的人想，该是爬着出来了吧。可他坐着。他从写交待材料的纸里克扣下66张白纸，正反两面写满密密麻麻的字，写散文，还作曲，藏在棉袄夹层里。墨水快要用光了掺点水进去，“不慎”打翻。看守凶巴巴又装一满瓶来：“老老实实写，不深刻休想过关！” 平反那天，他还在扫地倒垃圾，食堂师傅冲他嚷：“哎，叫你装纱窗装纱窗到现在还不来装！”他问：“个么，到底要装几扇？…‘十扇！明天来装！”“噢，十扇。”这时有人告知大师傅：“明天人家就要到设计院做总设计师了呢！”第二天，他坐飞机去人民大会堂，负责修缮工作，因为他曾经参与50年代北京十大建筑的室内设计。这种戏剧人生，他讲起来笑嘻嘻的。 “我不喜欢哭哭啼啼，小女儿一样，要么就天地之间放声大哭，要么就闷声不响。而且聪明的读者能够读懂，我如此克制悲伤，我有多悲伤。历史在向前进，个人的悲喜祸福都化掉了。我对自己有一个约束：从前有信仰的人最后以死殉道，我以‘不死’殉道。‘文革’期间，多少人自杀，一死了之，这是容易的，而活下去苦啊，我选难的。可以向死的机会很多，我都挺过来了。监狱里面，饭吃不下，硬塞也要活下去。小时候，家里几代传下来的，是一种精致的生活，后来那么苦，可是你看曹雪芹笔下的史湘云，后来要饭了，贾宝玉，敲更了。真正的贵族是不怕苦不怕累的，一个意大利作家写过，贵族到没落的时候愈发显得贵。”“您是悲观主义者吗？”“其实悲观主义是看透了，但保持清醒、勇往向前。释迦牟尼就是一个悲观主义者，可是他的大雄宝殿题了四个字——‘勇猛精进’。悲观主义止步，继而起舞，这就是悲剧精神。”从前有文人雅士的传统，后来都没有了， 上世纪80年代末，木心在纽约华人圈子里开了4年的世界文学史课，课后在中央公园散步谈笑，一位学生说，“先生一路看过去，能不能即兴写俳句？” 话音才落，有位女子走来——“她围着黎明的围巾，牵了条黑夜的狗。’’ 一辆旅游大巴开过，车身上涂料是红色与银色，好像救火车——“这个旅游团多仁慈，一边旅游一边救火。”“什么时候发现自己能捕捉生活中的这种瞬间？ “长期的训练，像中国武功。我喜欢那个传说中用筷子夹苍蝇的高手。’’“从前有文人雅士的传统，后来都没有了。从前家里有人写错别字，那是奇耻大辱，现在马路上一走，三步一错，五步一错。从前社交客气而润滑，现在不讲客气了。有人请我吃饭，从开头讲自己，到最后第二句还在讲自己，把客人扔在一边，末了想起来，啊，今天见到你很高兴。我跟介绍的朋友讲，哎，你这个朋友怎么只管谈自己，我连发言余地都没有？朋友说，现在要找不谈自己的人是没有的。呵呵，倒是我错了。” “讲话不好玩了，俏皮话也听不来了。这些，使人感到寂寞。”人类已经忘记了“灵魂”这个词——木心叹。 相关链接 ①被幽囚在积水的地窖中，他就着一盏灯，不停作曲，“即使狱卒发现了，至多没收乐谱，不至于请个交响乐队来试奏，以定罪孽深重的程度吧。’’在那场浩劫中，他的整整20本心血之作被毁，但他并未动摇：他说，文学是他的信仰，是这信仰使他渡过劫难。（《木心：文学信仰使我渡过劫难》） ②在历经社会与个人的变迁、磨难和颠沛之后，木心仍保持着高贵和自由的品格，他以文学和美学为背景的绘画艺术，以及散布在各种文学作品和访谈中的画论，都是非常值得研究的。他不为任何浮云流霞所动，孜孜不移地坚守着独立和纯粹的绘画精神。（《木心绘画里的精神世界》） 1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ） A．“那江南口音和老派的英文发音一样，没有改”表明木心为了保有对故乡的牵挂，有意保留着江南口音。 B．木心的祖先在绍兴，而他自认为他是“绍兴希腊人”，是因为他认为他个人的精神传统在古希腊。 C．木心将到设计院做总设计师，食堂师傅要他装纱窗，他未加反对，表现出他的平和善良和淡然豁达。 D．现在很多人忘记了“灵魂”，争名逐利，浮躁浅薄，不讲文化，不懂礼仪，这让木心倍感寂寞与心痛。 E．本文撷取了木心人生经历中的几个片断，将木心的话语穿插其中，展现了他令人钦佩的学养和人品。 2.根据材料，简要概括木心这一人物的主要特点。 3.文章用木心的话语作为3个小标题，请简要说明这些小标题的作用。 4.木心“以不死殉道”，而屈原“以死殉道”。请以木心与屈原力例，对《孟子》“舍生取义” 这一 观点进行探析。
阅读下面的文字，完成后面题目。 花瓷细腰鼓 杨轻抒 眉闻坊是一条街。为什么叫坊不叫街，好像没人说得清楚。街不宽，也不长，四月的风卷着落花从东头过来，百米之后就消失在了西头的车流里。街还不直，微有弧线——之前电视台曾经做过城市航拍，其中就有眉间坊的镜头，看到的人说，咱这眉间坊从空中看就像人字的那一撇。 鲁老师一个人住在眉问坊一座三间平房围成的小四舍院里。地是红砖铺的，年岁久了，一地青红，青红的小院里堆积着眷日的阳光，几朵槐花在阳光里飞扬。围墙是灰砖砌的，高过人头，爬满七里香。 院门半掩，街坊四邻常看见鲁老师在院子里写写字、喝个茶什么的。有时候鲁老师也念些旧文，只是鲁老师念旧文的时候要打节奏，打节奏用的是一个瓷的细腰鼓，两头蒙皮，是什么皮大家不知道，但那瓷鼓晶莹而深透，秋水一般。鲁老师腰悬瓷鼓，左击右拍，嘴里念：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海’’ 鼓声穿云裂石，鲁老师满面沧桑。街上的人偶尔也来串串门，送点时下的青瓜小葱什么的，但都不进去，就站在门口。站在院门口能看到鲁老师客厅里挂着的字，字是：无念尔祖，聿修厥德。关于鲁老师，一直就有很多的猜测。有人说鲁老师书香门第，早年是留过洋的，会几国外语；也有人说鲁老师祖上是有名的富商，传下宝贝无数；当然，也有人说，鲁老师就一个离群索居的退休老头，儿孙都在国外，多 年不曾回来过。不管怎么着，大家都知道鲁老师是个文化人，很敬重。 常进鲁老师院里的是老宋。老宋是厂里的水暖工，也懂点电，所以谁家管道破了，电不通了，都请老宋去看看。老宋经常到鲁老师家去，因为鲁老师那房子也老了，经常有个下水道堵了，灯泡坏了之类的事情。开始时，鲁老师家有事，悄悄喊声老宋，老宋就去了；后来老宋也不让鲁老师喊了，差不多了就去鲁老师家检查检查。有事处理个事，没事就坐在院里看鲁老师打腰鼓念旧词儿。 人总是要老的，鲁老师眼看着就一年一年老了。老了的鲁老师也写写字，也打打鼓，但是看见过的人都说，鲁老师写字手已经开始发抖了，打鼓的时候已经没有什么节奏感了。大家就想，要是鲁老师哪天忽然走了，谁来给他送终啊？ 这个问题渐渐成了眉闽坊所有人的心结。 当然，想归想，却没有人说破，只是大家走过鲁老师家门前的时候，会忍不住停一下脚步，或者不自觉地回头望上一眼鲁老师那青灰的院门，看见墙上的七里香花瓣又掉了不少，对联上的字又淡了一些。 那一天终究还是来了。听见老宋的叫声，大家都跑过去。鲁老师半躺在院子里的一把藤椅上，脸色青灰，冲大家笑了笑，笑得很艰难。大家说快把鲁老师送医院吧，鲁老师摇头，意思是不必了。鲁老师看看桌上那只腰鼓，又慢慢抬眼看着老宋。 那腰鼓黑地、乳蓝白斑，漂亮得不染一丝烟火气——大家第一次这么近地看到那只鼓，也第一次发现鲁老师家里空空荡荡让人心酸。 老宋为难地看看鲁老师。 鲁老师叹了口气，显得特别失望。大家说老宋你什么意思？你真要鲁老师放不下？老宋说哪敢让鲁老师放不下？跟鲁老师这么些年，这腰鼓我不是不会打，我是怕我念得不好，不像鲁老师那样。大家说你念得不好我们帮你念，你打鼓可以吧？ 听到这话，鲁老师眼里忽然闪过一丝绚丽的光彩。 老宋深吸了一口气，拿起腰鼓，开始拍打，那声音清越而悠远，仿佛带着几千年辽远的气息。大家一起念：“用天之道，分地之利，谨身节用……” 没有人问大家是啥时候学会那些旧词的，所有人都觉得那腰鼓的声音清丽而深重，像暗夜里的昙花开放，像七里香的香气四处飘荡，整个城市，不，整个天地之间，都浸透了青花瓷的声音… 后来，不知过了多少时日，有操着外地口音的人来眉间坊打听鲁老师的那花瓷细腰鼓，说那可不是一般的东西，是鲁山段店窑烧制的，是唐钧瓷的鼻祖“黑唐钧”，是皇宫的贡品，连皇帝都用过，是祖上传下来的宝贝呢！眉间坊的人说，就你懂？你懂为啥不明白“地之性，惟人为责；人之行，莫大于孝”也是祖上传下来的？ 那人赧然，掩面而去。 1.下列对这篇小说有关内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）（ ） A．作者以“眉间坊’’为故事发生的背景，小说开头部分又特别交代航拍镜头下“人字的那一撇”，暗示了与“做人”相关的小说主题。 B．小说中描写了鲁老师居住的“小四合院”，青红的小院、飞扬的槐花相交织，渲染出神秘阴森的氛围，烘托出鲁老师离群索居的特点。 C．作者描写鲁老师击鼓时“鼓声穿云裂石”“满面沧桑”这一场景，意在表现鲁老师技艺的高超，以及众人对鲁老师文化人身份的敬畏。 D．“听到这话，鲁老师眼里忽然闪过一丝绚丽的光彩”，是因为鲁老师觉得老宋得到自己的真传，可以和自己一样打鼓念1日词而感到欣慰。 E．鲁老师离开人世时众人一起念旧词的细节，渲染出一种诗意的氛围，表明了鲁老师对眉间坊人的深厚影响，也彰显出传统文化的魅力。 2.小说中“七里香”三次出现各有作用，请分别加以分析。 3.请分析“眉间坊人”这一人物群像在作品中的作用。 4.小说以“花瓷细腰鼓”为题，有情节结构、人物塑造、主题思想等多方面的考虑。请选择两个方面，结合全文，加以探析。
（1）杜甫在《登高》中感慨漂泊离乡、年老多病的诗句是“____，____。” （2）杜牧<阿房官赋》中“ ，_ ___ "，表达了对统治者若不汲取教训，必将重蹈覆辙的告诫。 （3）诸葛亮在《出师表》中奉劝刘禅处理朝政须统一赏罚标准的句子是：“____， 。
阅读下面的宋词，完成后面题目。 木兰花 晏 殊 池塘水绿风微暖，记得玉真初见面。重头①歌韵响铮琮，入破②舞腰红乱旋。 玉钩阑下香阶畔，醉后不知斜日晚。当时共我赏花人，点检如今无一半。 【注】 ①重头：一首词上下阁节拍完全相同者称作“重头” ②入破；乐曲中的繁声． 1.“重头歌韵响铮琮，入破舞腰红乱旋”是如何刻画人物形象的？请简要分析。 2.“当时共我赏花人，点检如今无一半”表达了什么思想感情？请联系全词简要分析。
阅读下面的文言文，完成后面题目。 沈希仪，字唐佐，贵县人。嗣世职为奉议卫指挥使。正德十二年，调征永安。以数百人捣陈村寨，马陷淖中，腾而上。连馘三酋，破其余众。嘉靖五年，总督姚镆将讨田州岑猛。用希仪计，间猛妇翁归顺土酋岑璋，使图猛，而分兵五哨进。希仪将中哨当工尧工尧贼要地聚众守之希仪夜遣军三百人缘山上绕出其背。比明合战，则所遣军已立帜山巅，贼大溃败。猛走归顺，为璋所执，田州平。希仪功最，镁抑之，止受赉。改右江柳庆参将，驻柳州。柳在万山中，城外五里即贼巢，军民至无地可田，而官军素罢不任战。又贼耳目遍官府，闺闼动静无不知。希仪谓欲大破贼，非狼兵不可，请于制府。调那地狼兵二千来，戍兵稍振。乃求得与瑶通贩易者数十人，持其罪而厚抚之，使侗贼。贼动静，希仪亦无不知。及驻军设伏，贼必至，遇伏辄奔。官军击之，无不如志。已，贼寇他所，官军又先至。远村僻聚，贼度官军所不逮者，往寇之，官军又未尝不在，贼惊以为神。希仪每于风雨晦冥夜，侦贼所止宿，分遣人赍铳潜伏舍旁。中夜铳举，贼大骇曰：“老沈来矣！”成挈妻子匍匐上山。儿啼女号，或寒冻触厓石死，争怨悔作成非计。希仪镇柳、庆久，渠魁宿猾捕诛殆尽。先后捣巢，斩馘积五千余级，未尝悉奏功，故多不叙。十九年，复谢病，柳人祀之山云祠。希仪镇柳、庆，每战必先登，身数被创，阴雨辄痛剧，故数谢病。二十六年，琼州五指山热黎素畏法，供徭赋，知州邵浚虐取之。 其首那燕遂结崖州、感恩、昌化诸黎为乱。希仪乃偕参将武鸾、俞大猷等直入五指山下，斩那燕及其党五千四百有奇。后倭寇海上，命督川、广兵赴剿。无功，为周如斗劾罢。 赞日：呜呼，明至中叶，曷尝无边材哉！如沈希仪之徒，出奇制胜，得士卒死力，虽古名将何以加焉？然功高赏薄，起蹶靡常。此无异故，其抗怀奋激，无以结欢在朝柄政重人，宜其龃龉不相入也！ （选自《明史-卷二百十一·列传第九十九》，有删节） 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 A．希仪将中哨／当工尧／工尧／贼要地／聚众守之／希仪夜遣军兰百人／缘山上绕／出其背 B．希仪将中哨／当工尧／工尧贼／要地聚众／守之／希仪夜遣军／三百人缘山上／绕出其背 C．希仪将中哨／当工尧／工尧／贼要地／聚众守之／希仪夜遣军三百／人缘山上／绕出其背 D．希仪将中哨当工尧／工尧贼／要地聚众／守之／希仪夜遣军／三百人缘山／上绕／出其背 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 A．字，本义是生儿育女。古时，男子二十岁结发加冠时取字，女子十五岁许嫁结发及笄时取字。 B．州，古代的一种行政区划单位。州与中国古代行政区划路、府、省、道等，区域大小大致相同。 C．闺，旧时特指女子居住的内室。闼，建筑物内的小门。文中的“闺闼”，指女眷所居内室的门户。 D．徭，指古代统治者强制人民承担的无偿劳动；赋，田赋。“轻徭薄赋”指“减轻徭役，降低赋税”。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A．沈希仪颇有勇力。陈村寨一战，希仪的战马陷在泥淖之中，他腾跃而起，连杀几个头领。 B．沈希仪智谋过人。姚镆征讨岑猛，用希仪离间计，夜出奇兵，最终大败岑猛，平定 田州。 C．沈希仪战功显赫。在镇守柳庆二州期间，捣毁贼巢，先后斩杀不法之徒，就达到五千多。 D．沈希仪深得人心。希仪平定柳州厚抚有罪士卒，离开时，有柳人在山云洞为他设祀纪念。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）远村僻聚，贼度官军所不逮者，往寇之，官军又未尝不在，贼惊以为神。 （2）此无异故，其抗怀奋激，无以结欢在朝柄政重人，宜其龃龉不相人也！
阅读下面的文字，完成后面题目。 绿林与侠为同源所出，这个“源”就是战国时期以墨家为代表的武士集团。“士”是先秦时期一个极为活跃的社会群体。在春秋以前，知识为贵族垄断，“士”主要指那些从平民中分化出来的以作战为主、以耕田为辅的社会阶层。春秋时期礼崩乐坏，学在官府的局面解体，使部分平民有了接受文化知识的可能。于是“士”出现了分化，一部分士人从习武转向习文，如孔子，这就是早期的“儒士”。另一些没有分化出去的武士仍然保持尚武传统和强悍性格，并不断汲取民间文化营养向前发展，这便是“侠士”的萌芽。从此以后，“儒’’与“侠”便成为代表两种不同人格内涵的文化模式角逐在历史舞台上。双方都不满于当时社会秩序的混乱，但解决问题的方法却很不一样。儒家的目标很明确，就是要全力恢复夏商周三代的政治秩序和礼乐文化；墨家的目标则很模糊，他们提出的“兼爱’’和“非攻”实际上只是一个具有鸟托 邦色彩的理想国，于是他们便以行侠的方式去破坏现存秩序。在先秦时期，墨家与儒家的地位是平分秋色的，人们每以儒墨并称。但这两种学说在秦亡以后便处于截然不同的境地：儒被独尊为正统文化的代表，墨则被排挤而成为民间文化精神的根源。儒家的正统地位决定了它不仅为士人言行的准则，而且它的理论学说本身也被后人完善和补充着；墨家在被取缔后，其理论学说便基本湮灭，主要以精神渗透与积淀的形式对后代的绿林侠客产生观念和行为上的影响。 战国时期的武士有人身的自由权，是独立于社会之外的阶层。他们以“舍生取义”的态度看待个人生命与重名好义的关系，随时准备为能证明其“义”的一切惊天动地的事业而献身，他们所追求的是存在于现实世界又具有超现实的高尚而纯洁的道德目标。这种精神是包括绿林好汉在内的后代侠士的重要内驱力之一。 秦统一以后，中国成为专制的一统帝国，它已经不允许那种独立于社会之外的社会阶层的存在。所以，从这时开始，侠士使出现了分化：一是投向贵族，一是转向平民。随着分化的深入，侠的贵族化使它日益成为贵族生活方式的点缀，因而日益萎缩；而侠的平民化，特别是它与绿林的合流，使其找到了一种生存的土壤，因而愈加发展起来。 如果说汉唐间武侠贵族化的倾向要稍大于平民化倾向，那么到了宋代，武侠之风在上层社会几乎已经没有市场，而被挤向了民间，挤向了山林。这是因为，以兵变形式夺取最高权力的宋代统治者，鉴于五代十国频繁政变的教训，实行了崇文抑武的政策。再加上北宋中期以后的内忧外患，民不聊生，使不少人铤而走险，亡命江湖。同时，城市经济的繁荣，造就了日益扩大的市民阶层，为绿林活动创造了社会基础；大量的江河湖泊和山脉森林则为义军和土匪提供了栖身和活动的场所。这些大大小小的林立山寨不仅蔓布四方，构成中国社会的一个特殊网络，而且在各个网络中，绿林好汉的组织形态、各种仪式及绿林的观念意识等，也都将绿林文化推向了巅峰状态，并构成了中国正统文化外围的一个亚文化圈。 宋代以后绿林豪杰仍不乏其人，其中影响较大的是李自成。推翻明王朝的事实，已经证明绿林事业的巨大能量。但入清以后，随着社会关系的各种变化，绿林活动又重新被统治者利用，各地设立的镖局和职业刺客的出现说明了这种情况。只是到了清代后期，随着国内各种矛盾的激化扣外族的入侵，绿林活动才大有东山再起之势，出现了白莲教、太平军、义和拳等声势浩大的活动。它与镖师、刺客的活动并存或转化，表明了绿林活动在后期的复杂化。 （节选自《绿林文化的渊源与演变》，有删改） 1.下列关于绿林文化演变的表述，不正确的一项是 A．春秋时期“士”出现了分化，一部分成为儒士，另一部分则继续保持了尚武传统和强悍性格，成为“侠士”的萌芽。 B．战国时期武士奉行“舍生取义”的人生态度，追求高尚而纯洁的道德目标，这一精神成为后代绿林好汉的重要内驱力。 C．秦统一中国后，侠出现分化，侠的贵族化使其日益衰落，而平民化使其日益发展，这标志着绿林文化的正式形成。 D．清朝镖局与职业刺客的出现意味着绿林活动为统治者利用，它们和白莲教等活动的并存或转化，表明绿林活动复杂化。 2.下列对绿林文化在宋代民间得到发展的原因分析，不正确的一项是 A．宋朝统治者采用崇文抑武的治国政策，武侠之风在上层社会几乎没有市场，绿林活动被迫纷纷转向民间。 B．不少平民亡命江湖壮大了绿林队伍，城市经济的繁荣扩大了市民阶层，为绿林活动发展创造了社会基础。 C．大量的江河湖泊和山脉森林，有利于义军和土匪的栖身和活动，客观上为绿林活动提供了有利的地理条件。 D．绿林活动蔓布四方构成了社会的特殊网络，绿林文化蓬勃发展，构成了中国正统文化外围的亚文化圈。 3.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是 A．春秋时期政治秩序和礼乐文化遭到破坏，部分平民有了接受知识的机会，这为“士”的习文与习武的分化创造了条件。 B．儒与侠的社会地位和文化地位有所不同，分别代表着两种不同人格内涵的文化模式，都是中国传统文化的重要组成部分。 C．秦朝的灭亡使儒墨两种学说的地位从大致相当走向截然不同，墨家理论基本湮灭，只能以精神渗透和积淀形式来发挥影响力。 D．虽然历朝历代绿林活动的发展情况各有不同，但绿林活动一直对社会有一定影响，绿林事业有时甚至可能使江山改朝换代。
阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。 在2015年度“十大流行语”中，“颜值”“创客”“主要看气质”榜上有名。 若能“颜值爆表”“有创新理念、能自主创业”“气质上佳”兼而有之，当然是人间极品，但芸芸众生往往不可兼得。 如果三者之中必须要舍弃其中两个的话，你会怎样取舍？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。要求：选好角度，明确立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
在下面这段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。 人生所能有的成就有三：学问、事功、道德，而所以成功的要素亦有三：天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，① ；道德方面的成就则需要努力，它和天资命运的关系小，因为完成道德，不必做与众不同的事，尽伦尽职即可。不论何人，只要尽心竭一力，对社会的价值是没有分别的。正如② 梅兰芳登台，不一定饰皇后。命运的好坏对于道德的完成也没有多大关系。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表现，如疾风劲草，乱世忠臣。所以，如果才华不够，你不必立志成为大学问家；如果时运不济，你不必豪言“治国平天下”；但③ ！
把下面这个长句改写成几个较短的句子，可以改变语序，合理增删词语，但不得改变原意。 金砖国家为了自己及其他新兴市场和发展中国家的基础设施、可持续发展等项目筹措资金，遵循维护金融主权、合作促发展、公平互利的原则，于2014年7月在巴西峰会上宣布签署成立金砖国家开发银行协议。
填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是（ ） “得大自在”是涅槃的另一种说法。按照佛教的观点，人生的一切都不自由，都要受生死轮回之苦，所以是不自在的。而一心向佛，远离尘世间的烦恼，可以取得心灵的宁静，但这只是“小自在”。而真正的自在是涅槃，那才是“大自在”。这实际上是告诉佛教的信仰者， ，释迦摩尼佛的大慈悲心在于让每一个信仰佛教的人都实现涅槃，都“得大自在”。 A．生死轮回之苦并没有可怕的，就怕心灵得不到宁静 B．一切都不自由并没有可怕的，就怕心灵不能远离世尘 C．一心向佛并不是最终的目的，最终目的是有大慈悲心 D．信仰佛教并不是最终的目的，最终目的是实现涅槃
下列各句中，加横线的成语使用恰当的一句是 A．今年用文言文写高考作文的这位考生的确不同凡响，该篇作文立意暗合时代主旋律，行文不蔓不枝，语言犀利凝练，个性化色彩浓厚。 B．当看到小岗村村民按下的一个个红手印时，大家深深地感到，他们怀念的沈浩不仅是一位村官，更是一位和他们休戚与共的亲人。 C．中国口头文学非常博大，像空气一样无处不在。陈陈相因的故事传递着中国人传统道德准则与价值观，蕴含着人们的生活智慧和丰富的生产经验。 D．熊猫饮水，颇似酒徒贪杯，它总是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖着笨拙的身躯，一摇一摆地向远处箭竹林走去。
依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（ ） ①陕西省政府重视和支持各部门之间开展土地 防治的战略协商。 ②有时候我们之所以活得累， 是因为放不下面子来做人。 ③十二年前，有“黄金搭档”之称的偶像明星李冰冰和任泉 ，双双荣膺“天王天后”称号。 ④范玉顺教授提醒企业在采用新技术时，切忌 。 A．退化 往往 比翼齐飞 穿新鞋走老路 B．退化 常常 比翼齐飞 旧瓶装新酒 C．蜕化 常常 比肩继踵 穿新鞋走老路 D．蜕化 往往 比肩继踵 旧瓶装新酒
阅读下面的文字，完成下题。 往纯粹的羊肠小道 王一方 他一一2 5岁就获得哲学、神学两个博士学位，管风琴演奏家，法兰西科学、道德和政治科学院的院士，哲学家萨特的堂叔，德国总统特奥多尔·豪斯的证婚人，大文学家罗曼·罗兰、大科学家爱因斯坦的终身朋友… 他就是施韦泽。他让人想到中国抗战时期来中国的诺尔曼·白求恩：一个纯粹的人。 3 0岁的他，突然宣布将奔赴非洲丛林去当一名乡间医生，为此，他转而学医，八年后，他以医学博士身份开始了他52年的艰辛的人道主义实践生涯。 从决定到启程，八年，八年啊一一 是利他主义吗？他不像唐·吉诃德向风车冲杀那样。是上帝的召唤吗？他风趣地讥笑用上帝召唤来解释他的选择的教士：“他们的听力比我好！”是出于对苦难的同情吗？他认为仅仅出于同情显得太狭隘。 2.施韦泽为什么要放弃已有的生活而选择去非洲？请结合材料谈谈你的理解。 3.文中三次引用爱因斯坦的话，结合全文分析其作用。 4.作者为什么说“通往纯粹人生的路上行人寥寥”？请结合文本及现实谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成后面题目。 鉴 赏 家 汪曾祺 全县第一个大画家是季陶民，第一个鉴赏家是叶三。叶三是个卖果子的，他专给大宅门送果子，到了什么节令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，个个都是好的。他的果子都是原装，四乡八镇，哪个园子里，什么人家，有一棵出名的好果树，他都知道，而且和园主打了多年交道，熟得像亲家一样了……立春前后，卖青萝卜，“棒打萝卜”，摔在地下就裂开了。杏子、桃子下来时，卖鸡蛋大的香白杏，白得一团雪，只嘴儿以下有一根红线的“一线红”蜜桃。再下来是樱桃，红的像珊瑚，白的像玛瑙。端午前后，枇杷。夏天卖瓜。七八月卖河鲜：鲜菱、鸡头、莲蓬、花下藕。卖马牙枣、卖葡萄。重阳近了，卖梨：河间府的鸭梨、莱阳的半斤酥，还有一种叫做“黄金坠儿”的香气扑人、个儿不大的甜梨。菊花开过了，卖金橘，卖蒂部起脐子的福州蜜橘。入冬以后，卖栗子、卖山药、卖百合、卖碧绿生鲜的檀香橄榄。他还卖佛手、香橼。人家买去，配架装盘，书斋清供，闻香观赏。 不少深居简出的人，是看到叶三送来的果子，才想起现在是什么节令了的。 叶三五十岁整生日，老大老二都提出，爹不要走宅门卖果子了，他们养得起他。 叶三有点生气了： “嫌我给你们丢人？我给这些人家送惯了果子。就为了季四太爷一个人，我也得卖果子。” 季四太爷即季陶民。他大排行是老四，城里人都称之为四太爷。 叶三真是为了季陶民一个人卖果子的。他给别人家送果子是为了挣钱，他给季陶民送果子是为了爱他的画。 季陶民有一个脾气，画一张画要喝二斤花雕，吃斤半水果。 叶三搜罗到最好的水果，总是首先给季陶民送去。 季陶民每天一起来就走进他的小书房——画室。叶三不须通报，一来就是半天。季陶民画的时候，他站在旁边很入神地看，专心致志，连大气都不出。有时看到精彩处，就情不自禁地深深吸一口气，甚至小声地惊呼起来。凡是叶三吸气、惊呼的地方，也正是季陶民的得意之笔。季陶民从不当众作画，他画画有时是把书房门锁起来的。对叶三可例外，他很愿意有这样一个人在旁边看着，他认为叶三真懂，不是假充内行，也不是阿谀谄媚。 季陶民最讨厌听人谈画。他很少到亲戚家应酬，实在不得不去的，他也是到一到，喝半盏茶就道别，因为席间必有一些假名士高谈阔论，但是他对叶三另眼相看。 叶三只是从心里喜欢画，他从不瞎评论。季陶民画完了画，钉在壁上，自己负手远看有时会问叶三：“好不好？” 叶三大都能一句话说出好在何处。 季陶民画了一幅紫藤，问叶三。 叶三说：“紫藤里有风。” “唔！你怎么知道？” “花是乱的。” “对极了！” 季陶民提笔题了两句词：“深院悄无人，风拂紫藤花乱。” 季陶民最爱画荷花。有一天，叶三送了一大把莲蓬来，季陶民一高兴，画了一幅墨荷，好些莲蓬。画完了，问叶三：“如何？” 叶三说：“四太爷，你这画不对。” “不对？” “‘红花莲子白花藕’。你画的是白荷花，莲蓬却这样大，莲子饱，墨色也深，这是红荷花的莲子。” “是吗？我头一回听见！” 季陶民于是展开一张八尺生宣，画了一张红莲花，题了一首诗： 红花莲子白花藕， 果贩叶三是我师。 惭愧画家少见识， 为君破例著胭脂。 季陶民送了叶三很多画，都是题了上款的。有时季陶民给叶三画了画，说：“这张不题上款吧，你可以拿去卖钱，——有上款不好卖。”叶三说：“题不题上款都行。不过您的画我一张也不卖！” 十多年过去了。季陶民死了。叶三已经不卖果子，但是他四季八节，还四处寻觅鲜果，到季陶民坟上供一供。 季陶民死后，他的画价大增。大家知道叶三手里有很多季陶民的画，都是精品。很多人想买叶三的藏画。叶三说：“不卖。” 有一天有一个外地人来拜望叶三，因为是远道来的，叶三只得把画拿出来。客人非常虔诚，要了清水洗了手，焚了一炷香，还先对画轴拜了三拜，然后才展开。他一边看，一边不停地赞叹：“喔！喔！真好！真是神品！” 客人要买这些画，要多少钱都行。 叶三说：“不卖。” 客人只好怅然而去。 叶三死了。他的儿子遵照父亲的遗嘱，把季陶民的画和父亲一起装进棺材里，埋了。 （1982年2月28日，有删改） 1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 A．小说塑造的叶三，为人勤快、诚实守信、阅历丰富，对绘画艺术有热情。如果不卖果子，而当一个画家，也一定会很出色。 B．“紫藤有风”“花是乱的”一段，汪曾祺借助白描语言的神力，让一个果贩与一个鉴赏家的形象精致地叠合在一起，可谓神来之笔。 C．从情节和结构来看，很难在作品中找到一般小说那种清晰的线索、强烈的冲突、波澜起伏的情节，甚至很难概括出一个故事梗概，颇有“散文”的特征。 D．小说语言独具特色：准确、干净、不失华丽，大量使用短句，使语言凝练又明快活泼，形成汪曾祺独到的文风。 E．季陶民“画一张画要喝二斤花雕，吃斤半水果”，这看似闲笔，实则表现出季陶民旷达超脱且率性的脾气。 2.小说题目是“鉴赏家”，但用了很大篇幅写叶三卖果子。作者这样安排有什么用意？请结合全文，谈谈你的看法。 3.小说是通过哪些情节来塑造叶三的“鉴赏家”形象的？请结合文本作概括。 4.小说结尾写儿子遵照叶三的遗嘱，把画装进棺材，有人认为叶三的做法值得称赞，有人认为他的做法欠妥，请联系文本与现实，谈谈你的看法。
补写出下列句子中的空缺部分。 （1）柳永的《雨霖铃》中“今宵酒醒何处？ ”成为千古名句。“横眉冷对千夫指， ”是鲁迅先生人格的写照。 （2）《书愤》中评价诸葛亮的诗句是：“ ，千载谁堪伯仲间。”“会当凌绝顶， ”是杜甫《望岳》中的诗句。 （3）《念奴娇·赤壁怀古》中，词人用“江山如画， ”一句总结上阕。《游褒禅山记》中，作者通过自己的登山游历感叹道：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得， 。”
阅读下面的两首古诗，回答小题。 少年行 令狐楚 家本清河住五城，须凭弓箭得功名。 等闲飞粒①秋原上，独向寒云试射声。 少年行 施肩吾 醉骑白马走空衢，恶少皆称电不如。 五风街头新勒辔，半垂衫袖揖金吾②。 【注】①飞鞋：策马飞驰。②金吾：古官名。 1.这两首诗分别刻画了怎样的人物形象?请作简要分析。 2.这两首诗在刻画人物手法方面有何异同?请作简要分析。
阅读下面的文言文，完成下题。 祝盟（节选） 刘勰① 天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。 昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云:“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于祔庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。 自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。 至如黄帝有祝邪之文东方朔有骂鬼之书于是后之谴咒务于善骂唯陈思《诘咎》裁以正义矣。若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。 盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。 夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。 （节选自《文心雕龙·十》，有删改） [注] ①刘勰（约公元465——520），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。 1.下列对划线句子的划分中，正确的一项是 A．至如黄帝/有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之谴咒/务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣 B．至如/黄帝有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之/谴咒务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣 C．至如黄帝/有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之/谴咒务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣 D．至如/黄帝有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之谴咒/务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣 2.下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是 A．“姬”姓，中华上古八大姓之一，得姓始祖为华夏民族的人文初祖——黄帝，黄帝因长居姬水，以姬为姓。 B．“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有时也指汉文帝（太宗）、汉武帝（世宗）、汉宣帝（中宗）、汉元帝（高宗）、汉明帝（肃宗）、汉章帝（显宗）。文中指的是尊祀的六神。 C．四邻各族（九夷、八狄、七戎、六蛮）的居住区称为“四海”，“五湖四海”也泛指全国各地、天下。 D．楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。对《楚辞》及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”。 3.下列有关文言文原文内容的分析，不正确的一项是 A．刘勰强调“利民之志”而反对移过于民，不满于向鬼神献媚取宠，或利用鬼神以自欺欺人。最后总结史实，从而认识到兴废在人，鬼神是靠不住的，明确提出“忠信可矣，无恃神焉”， 要后人警戒。 B．本篇分“祝”和“盟”两大部分。以论述祝文为主，同时讲了与祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文体。 C．本文按写作内容来分可分为四部分。第一部分讲祝词的产生及其发展情况，第二部分讲祝词的写作特点，第三部分讲盟文的产生及祝词的流弊，第四部分讲盟文的写作特点。 D．祝词的产生，是“兆民”在生产活动中出于对风雨诸神的敬仰，而要有所报答或祈求，这反映了上古人民和自然斗争的淳朴思想。 4.把下列句子译成现代汉语。 （1）及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。 （2）素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。
阅读下面文字，回答后面题目。 粗鄙的暴发户审美充斥着我们的社会 冯骥才 在北欧，尤其是奥斯陆的大街上，你会感到城市有一种非常舒服的整体性。它没有历史与现代的断裂与分离，而是和谐地浑然一体。这不仅是建筑外部，连建筑内部乃至家具风格也是一样。今天的他们依旧喜欢用新鲜的原木把屋顶装饰得像昔时的农舍，喜欢木头立柱，喜欢没有花纹雕饰的桌椅，喜欢用光洁的木板组合起来的衣柜与书架；但这不是不动脑子地去模仿传统，而是加进去一种后工业时代崇尚的简约美与现代科技能力包括精细的切割与抛光的技术，而使其成为现代审美中一种自己的文化主体元素。他们已经成功地将自己即北欧传统审美的简朴转化为现代审美的简约。 中国就麻烦多了。自汉唐以来，中原汉文化的审美似乎一贯而下。特别是明代的审美雍容大气、敦厚沉静，从中可以清晰看到汉之博大与唐之沉雄。然而到了清代，入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求，驱使整个社会的审美发生变异。特别是乾隆盛世，审美的繁缛与炫富感走到极致，完全脱离传统审美的厚重与含蓄。可是到清代中期之后，国力的衰败便使这种奢华的追求无法企及而日渐粗鄙，审美能力和审美标准遭到破坏。此后则是外来文化的冲击，以及在“不爱红装爱武装”时代，国民的美育和审美品格已不被提倡。当整个社会由传统的农耕社会转向现代的工业社会时，我们已经无所依据和无所凭借。社会审美像没头苍蝇乱撞。或是呆头呆脑的仿古，或是跟着洋人亦步亦趋地做“现代秀”。如何在审美上从传统向现代过渡，成了当代文化的大难题之一。没有现代审美，也就提不到真正意义上的现代文化。 而北欧人从传统到现代的审美过渡，不是听凭自然，稀里糊涂地完成的。我想它来自两方面。一方面是经过知识界，即建筑界、艺术界、设计师等长期的创造性的努力与探索。另一方面则是公众的认可。因为，只有成为集体审美，才是一种时代的文化特质。 然而，我们至今还没有把美育列入素质教育；还有，知识界的努力是重要的关键。如果我们只去克隆舶来的“现代”，或者在传统中找卖点，我们自己的现代审美则无法建立起来。我很欣赏奥运会中的中国印、祥云和开幕式中“画卷”的设计，这是一种积极和精心的努力。当然，还嫌太少，还只是在设计范畴的个别成功的范例，更大的文化问题是我们的现代审美。而这种时代审美是不会自动转换与完成的。如果现代文化建立不起来，留下的空白一定会被商业文化所占据。就像当前充斥我们社会的粗鄙又浮躁的“暴发户审美”。 （有删节） 1.下列关于“暴发户审美”的表述，不符合原文意思的一项是（ ） A．“暴发户审美”在清代已经出现，入主中原的满族皇帝们对生活文化表面化奢华的欲求，造成了整个社会的审美发生变异。 B．到乾隆盛世时的“暴发户审美”，表现在极度追求审美的繁缛与炫富感，使中原汉文化传统审美的厚重与含蓄荡然无存。 C．整个社会由传统的农耕社会转向现代的工业社会，必然造成国民的美育和审美品格不被提倡，从而出现“暴发户审美”。 D．“暴发户审美”表现在没有自己的时代社会审美，要么仿古，在传统中找卖点，要么跟着洋人亦步亦趋地做“现代秀”。 2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） A．北欧城市的历史与现代浑然一体，有一种非常舒服的整体性。这表现在城市建筑的外部、内部以及家具风格上。 B．北欧人使传统成为现代审美中一种自己的文化主体元素，已经成功地将自己传统审美的简朴转化为现代审美的简约。 C．到了清代中期之后，国力逐步衰败，对生活文化表面化奢华的欲求无法达到，审美能力和审美标准遭到了破坏。 D．北欧人从传统到现代的审美成功过渡一方面来自知识界长期的创造性的努力与探索，另一方面来自公众的认可。 3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ） A．我们现在如果到北欧旅行，在繁华的都市中还能看到像农舍一样的屋顶，房子里还有很多没有使用油漆的器具。 B．把文化古迹一概拆除，大干快上，或者一味保守，甚至以“保护文化遗产”为名，建一些不伦不类的“古迹”，这两种极端都是有问题的。 C．清朝、中华人民共和国建国前和建国后一段时期以及我们现在的社会，审美观念是不同的，看来审美跟时代的崇尚有关。 D．奥运会中的中国印、祥云和开幕式中“画卷”的设计表明，中国的知识界作出了杰出努力。未来粗鄙又浮躁的“暴发户审美”必然会消失。
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