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宋人洪迈在《容斋随笔》中曾感叹说:“唐人诗歌,其于先世及当时事,直辞咏寄,略无避隐。”即使那些“非外间所应知”的宫闱秘闻,诗人“反复极言”,“上之人亦不以为罪”,“今之诗人”则绝不敢如此。这段论述说明了 A．唐朝诗人热衷于描写宫廷秘史 B．唐朝诗歌空前繁荣 C．开明的文化政策有利于文化的发展 D．诗人受人尊重的原因
历史学家陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”下列图示反映的内容能证明这一论断的是
A. ①②③ B. ①③④ C. ②③④ D. ①②④
下表所列内容为中国某朝代具有的一些特征。据此推断该朝代是
A. 秦朝 B. 汉朝 C. 唐朝 D. 宋朝
唐代思想家、文学家柳宗元虽仕途失意，但在唐宋时期，他的思想和文学成就均得到极高评价。明代“唐宋八大家”提法出现后，世人则多将他视为文学家，对其思想成就关注较少。据此得出的认识，正确的是 A. 对其思想评价受明代通俗文学左右 B. 政治成败决定了对其文学成就的评价 C. 对其成就评价受制于特定历史条件 D. 明代对其成就的评价比唐宋更加全面
《大清律例》明确规定，儿子殴打父母，不论有伤无伤，处斩刑。如果是父母殴打儿子，情形就大不相同，不负任何法律责任。殴打儿子致死，最重也只处杖六十、徒一年的刑罚。上述规定反映出清代法律的特点是( ) A. 皇权至上，法自君出 B. 强调等级尊卑，主张同罪异罚 C. 法分贵贱，因人而异 D. 强调以礼入法，忽视个人权利
王守仁是明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，他把自己的思想主旨概括为四句口诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”以下对其思想理解正确的是 A. 主张人性无善无恶 B. 认为善恶认识源于人心 C. “致良知”、“知行合一”就是主张理论与实践相统一 D. 主张为善去恶的根本途径是格物致知
王夫之是明末清初进步思想家，其主张不仅发展了朴素唯物论和辩证法，还提出了接近生物进化论思想的社会进化观点，可谓中国近代哲学思想的先师。王夫之能够提出这样的思想主要得益于 A. 商品经济的发展，资本主义萌芽的出现 B. 君主专制逐渐到达顶峰 C. 西方唯物思想和进化论在中国的传播 D. 经世致用思想的广泛传播
汉安帝时，某地方官犯罪，大臣们认为应给以“禁锢二世”的处罚，太尉刘恺指出：“《春秋》之义，善善及子孙，恶恶止其身，所以进人于善也。”于是安帝下诏禁锢罪臣本人，不株连子孙。这反映了当时 A. 地方吏治废弛 B. 试图重建礼乐制度 C. 君主专制加强 D. 儒家伦理得到强化
为了稳定物价，2010年国家出台了一系列相关政策，温家宝总理引用了先秦时期的诗句：“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行。”这句诗体现了百家争鸣时期 A. 尚力．尚贤，主张节俭的墨家思想 B. 以改革促发展的法家思想 C. 关注民生，注重和谐的儒家思想 D. “无为而治”的道家思想
如何对待传统文化、如何对待外来文化，是人类社会进步需不断回答的问题。阅读材料回答问题。 材料一陈独秀晚年称赞孔子的“有教无类”和孟子的“民贵君轻”思想，可见他心中仍主张以中国儒家的思想和现代价值互相沟通。“五四”时打倒孔家店是针对现实而发。在这一点上他和胡适很近。胡适晚年在《中国传统及其未来》的演讲词中断言：人文与理性的中国传统不会为外来的文化精神所摧毁。 ——陈致《余英时访谈录》 （1）请根据材料，指出晚年陈独秀对中国传统文化的所持的主张。（不得照抄原文）请以中国古代传统文化主流思想演变的史实，说明中国有“人文与理性”的传统，且不会为外来的文化精神所摧毁。 材料二有学者认为《共产党宣言》与中国有三次结合。第一次结合涉及要不要选择马克思主义和社会主义的问题；第二次结合则关系到怎样正确对待马克思主义，怎样把唯物史观具体地运用于中国实际的问题。毛泽东读《宣言》读了一百多遍，但是没有拘泥书本的字句和国外的经验，他……实现了马克思主义与中国革命实践相结合的第一次飞跃。 ——摘编自李军林《（共产党宣言）在中国：十年研究述评》 （2）文中所说的“第二次结合”主要出现在20世纪20、30年代，请结合所学指出这次结合的背景。材料中的省略号部分涉及这一时期毛泽东的实践探索与基于实践得到的理论成果，请指出它们各是什么？
阅读材料，完成下列要求。 材料一在王阳明（1472—1528）生活的时代，也就是15、16世纪之间，很多人对笼罩在社会生活之上的官方政治意识形态和始终控制士人知识与思想的科举制度已经相当反感，尽管大多数士人还是年复一年地按照官方认可的教条在背诵，但是，士人中间已经有相当多的另类取向。特别应当看到的是，当时的社会生活已经有相当大的变化，种种迹象表明，在嘉靖以后，民间社会渐渐拥有较大的空间，市民生活风气也趋向多样化，伦理同一性的约束越来越小，而官方的控制也越来越松弛。1579年，何心隐被杀，表明这种追求自然自由的思想在强调社会秩序的社会中初次受挫，而1602年，李贽的自杀似乎是这一狂飙时代结束的象征性标志。 ——葛兆光《中国思想史》 材料二马丁·路德是神学博士、威腾贝格大学神学教授、威腾贝格修道院院长。1510年，他带着虔诚的心情朝拜罗马城，看到的却是一片腐败。他痛感个人无力无助，再研读《圣经》，发现保罗的训诫有“义人必因信得生”；《福音书》中说，耶稣基督之死已经代替人类在上帝面前赎罪，只要信仰耶稣，就可以得救。他顿觉彻悟，认为信仰的唯一依据是《圣经》，罗马教廷的一整套制度和神学理论已经背离了基督教教义。此后他开始倡导“因信称义”，认为信仰的本质是内心活动，而不在于形式和行为，每个人都可以直接与上帝沟通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通过《圣经》直接和上帝对话，不用神父做中介。 ——任世江《高中历史必修课程专题解析》 （1）结合材料一和所学知识，简述心学崛起的时代背景。 （2）结合材料和所学知识，比较王阳明与路德思想的异同。
阅读材料，完成下列要求。 材料一及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，於是招方正贤良文学之士。自是之後，言诗於鲁则申培公，於齐则辕固生，於燕则韩太傅。言尚书自济南伏生。言礼自鲁高堂生。言易自菑川田生。言春秋於齐鲁自胡毋生，於赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣 ——司马迁《史记•儒林列传》 材料二理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。 ——摘编自张岱年、方立克《中国文化概论》 （1）根据材料一并结合所学知识，指出汉武帝采取的用人政策，并分析这些措施给儒学发展带来的影响 （2）根据材料二并结合所学知识，分析宋明理学家是如何深化传统儒学使之成为“最为精致，最为完备的理论体系”的，并指出宋明理学“影响至深至巨”的表现 （3）根据上述材料并结合所学知识，分析儒家思想保持了长久生命力的主要原因
阅读材料，完成下列要求。 材料一进入明代中叶以后，新经济因素滋长，城镇规模不断扩大，社会危机在不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社稷安危。他力求建立有效的统治学说，认为一切事物都产生于人心，说“心外无物，心外无理”。同时王阳明也提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹的语录为真理。程朱理学主张天理的他律性，天理成为外在的道德律令。王阳明良知自律思想架起了道德内化与道德外化的桥梁，高扬了个体的自主性和自律性，从而把人从外在天理的奴性中解放出来，从这个意义上说，有人称王阳明为中国的马丁•路德，确有一定道理。 ——摘编自胡万年《王阳明良知自律的研究》等 材料二中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。自12世纪开始，伴随着城市经济的发展……开启了宗教改革的进程。马丁•路德宗教改革的核心是“因信称义”，即凭借内心对上帝的信仰就可以得救，无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣”这个直指天主教的革命性原则。因此，路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换，把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。……王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规定以及对所置根其中的社会生活所影响的深度和广度而言，又都远远不及欧洲同时期宗教该改革运动。 ——摘编自黎玉琴《王阳明关于"人的发现"及其比较》 （1）根据材料一并结合所学知识，指出阳明心学是如何发展儒家学说的。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，概括王阳明与马丁•路德两者思想提出的相似背景并指出两种思想的相通之处。
有学者指出，儒家文化“给我们带来了一个安详而有层次的社会……不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。可见，该学者高度肯定儒家文化的 A. 民贵君轻观念 B. “大一统”观念 C. “君权神授”观念 D. “天人感应”观念
孟子曾批判某家学说：“是无父也。无父无君，是禽兽也。”司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是 A. 儒家的“仁政”思想 B. 荀子的“性恶论”思想 C. 法家的“刑不避大夫”思想 D. 墨家的“兼爱”思想
顾炎武指出：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉。”与该观点相呼应的先秦儒家思想是 A. “民为贵，社稷次之，君为轻” B. “民之难治，以其上之有为，是以难治” C. “刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” D. “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”
在中国古代史上，宋代以前，社会生活的舞台上能见到妇女的身影；宋代以后，妇女逐渐被边缘化了。造成这种变化的主要原因是 A. “三纲五常”思想的提出 B. 儒学是诸子百家中的蔚然大宗 C. 理学对纲常伦理观念的强化 D. 儒家思想成为中国社会的正统思想
科技创新与民生问题密切相关。下列表述错误的是 A. 蒸汽机车、蒸汽轮船的出现，使交通运输业发生了革命性改变 B. 电冰箱、洗衣机、吸尘器的使用，大大减轻了繁重的家务劳动 C. “南优2号”杂交水稻的培育，有助于解决未来世界性饥饿问题 D. 互联网的出现，标志着人类从信息封闭时代进入大众传播时代
20世纪最后一期的《时代周刊》将其评选为“世纪人物”，称他为“天才、政治难民、人道主义者、……和宇宙之谜的开启者”，“以其伟大的思想和无与伦比的形象独占鳌头”。“他”是 A. 亚里士多德 B. 牛顿 C. 爱因斯坦 D. 李四光
汉高祖刘邦以政治家的远见，令儒生陆贾总结秦朝失天下以及古代得失成败亡国的历史经验，陆贾指出“秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也”，他建议改变秦朝的政策，实行 A. 独尊儒术 B. 无为而治 C. 民贵君轻 D. 君主专制
《礼记》有载：在中国古代城市管理制度中，“有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”这反映的是哪一思想 A. 法家“严明法度” B. 儒家“礼” C. 道家“无为而治” D. 墨家“尚同”
“今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日良知扩充到底。”这句话出自 A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 陆九渊 D. 王阳明
下图所示为《唐书》所载830名进士的出身分布比例，由此可见，唐代科举制
A. 为选拔士族子弟而设立 B. 仍然是九品中正制翻版 C. 兼顾多个阶层但不完善 D. 缩小了人才选拔的范围
有人说，17世纪牛顿把“造物主”从无生命现象的研究领域驱逐出去，19世纪，达尔文把“造物主”从有生命现象的研究领域驱逐出去。对此理解正确的是( ) A.牛顿力学体系把天上和地上的物体运动概括在一个理论中 B.达尔文进化论是对生物学的一次伟大综合 C.牛顿和达尔文的成就分别在不同领域给神学以致命打击 D.科学以其威力迅速战胜神学是必然的
据《明代监察制度概述》一文中资料统计：明朝取得御史资格者209人，其中进士出身者180人，非进士者只29人。据此可推知明朝 A. 非进士不可为御史 B. 对官员学识要求高 C. 监察体系十分完备 D. 御史文化素质较高
下表是《中国的世界记录》收录的中国古代科技成果统计数据，由此可以得出
A．中国古代科技领先世界 B．科举制度推动科技发展 C．儒家思想重人伦轻科技 D．中国古代农耕经济发展
王阳明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！”。梁启超认为：“自由者，奴隶之对待（对立）也。……辱莫大于心奴，而身奴为末矣……若有求真自由者，其必自除心中之奴隶始。”这说明两者 A．主张摆脱封建思想束缚 B．追求思想自由和平等 C．颠覆了传统儒学的信条 D．否定对传统权威的迷信
李贽著有《焚书》《藏书》等多种著作。《焚书》的起名是他认为将来这些著作定会遭到焚毁。《藏书》的命名则是由于他的这部书“颠倒千万世之是非”，见解“与世不相入”，只能“藏之后世”。李贽通过这些著作 A. 大胆地向正统思想发出挑战 B. 大力宣扬道学思想 C. 大力宣扬程朱理学观点 D. 对佛家学说提出质疑
范文澜曾评价19世纪末的某运动：“学问分子从此在封建思想里添加一些资本主义思想，比起完全封建思想来，应该说，前进了一步。”这场运动“添加一些资本主义思想”是指 A．伸民权设议院 B．民主科学 C．民主共和博爱 D．实业救国
春秋战国时期某思想家提出：“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危”，该思想家还主张 A．无为而治 B．以法治国 C．君舟民水 D．兼爱非攻
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