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中国古代某位思想家认为，宇宙“发窍之最精处，是人心一点灵明”；因为人人都有“灵明”，所以“愚夫愚妇与圣人同”、“满街都是圣人”。这位思想家是 A. 朱熹 B. 王阳明 C. 李贽 D. 王夫之
自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是 A. 宗法血缘制度逐渐瓦解 B. 仁政理念深入人心 C. 程朱理学成为统治思想 D. 陆王心学日益兴起
秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利“指的是 A. “独尊儒术”也体现出法家的思想专制原则 B. 法家思想是董仲舒新儒学的核心 C. 儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 D. 法家学说被董仲舒全面吸收
《尚书·酒俈》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是（ ） A. 兼爱尚贤 B. 主权在民 C. 以民为本 D. 道法自然
先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是（ ） A. 重农抑商 B. 强调制度与秩序 C. 厚古薄今 D. 重视道德与人伦
阅读材料，完成下列各题。 材料一
——摘编自李约瑟《中国科学技术史》 材料二 《周礼天官冢宰》中记载有掌医之政令的医师，《周礼春官宗伯》中有掌握历法工作的冯相氏，有掌握观测天象和占星术的保章氏……后世的历朝历代，都在国家机构中设立有类似的科学技术机构和职能部门。……官办科技教育的内容主要有算学、医学、天文学、地理学等，其掌握者多是与之有关的衙门。……李时珍不恋富贵，曾辞去太医院院判一职，……临终之时，还嘱咐后人将其刚刚完成的巨作《本草纲目》献给朝廷。 ——摘编自丁海斌陈凡《社会科学战线》2005年第4期《李约瑟现象的“官科技”解读》 材料三 乾隆末年，浙东学者章学诚就对烦琐考据提出中肯批评：“近日学者风气，徵实太多，发挥太少，有如蚕食桑叶而不能抽丝。”他认为“君子之学术”应当能“持世而救偏”……所谓“学业，将以经世也”。 ——陈国庆《晚清社会与文化》 材料四 梁启超认为，国人对于科学抱有不正确的态度，除了受传统的“道器”观影响而轻视科学外，便是“把科学看得太呆太窄了”，……梁认为：“科学所要给我们的，就争一个‘真’字，中国文化正因缺乏此种科学精神。” ——郑师渠《梁启超的科学观》 （1）概括指出材料一所反映的历史现象，据材料二说明其主要原因。 （2）材料三、四反映了我国“科学”领域发生了怎样的变化？并结合所学知识评价这些变化？
阅读材料，完成下列要求。 材料 孔庙的历史沿革
——摘编自彭蓉《中国孔庙研究初探》 回答： 上表为孔庙的历史沿革简表。从表中提取有关古代孔庙历史沿革特点的一个信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，史论结合）
阅读材料，完成下列要求。 材料一 孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等伦理观念，孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”等道德规范。董仲舒按阳尊阴卑理论，提出君臣、父子、夫妇之间的主从关系，即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。朱熹进一步阐释“君为臣纲”就是臣下对君主尽心竭力，臣下做好“忠”的角色是天下太平的关键；“父为子纲”就是子女对父母的绝对服从，对父母的行孝延伸出弟对兄的“悌”，孝悌是子、弟的责任和使命。“夫为妻纲”的关键是“节”，它用于规范夫妻构成的家庭式人伦关系，正所谓“饿死事小，失节事大”，极力贬斥夫丧改嫁的做法。“三纲”是“天理”在人伦道德中的表现。 ——据徐广东《三纲五常的形成和确立》等整编 材料二 儒者三纲之说，为一切道德、政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣。……率天下自男女，为臣、为子、为妻，而不见有一独立自主之人格者，三纲之说为之也。忠、孝、节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。……近世西洋之道德政治，乃以自由平等独立之说为大原，与三纲之说极端相反，此东西文明之大分水岭也。吾人果欲于政治上采共和立宪制，不彻底除“三纲”之说，此绝对不可能之事。 ——摘编自陈独秀《青年杂志》 （1）根据材料一，简述中国古代“三纲”之说的发展历程。 （2）根据材料二概括陈独秀对“三纲”之说的看法，并结合所学知识分析其影响。 （3）综合上述材料，从“传承与创新”的角度，谈谈你对“三纲”之说的认识。
明代徐渭在其晚年《菊竹图》（下图）中题道：身世浑如泊海舟，关门累月不梳头。东篱蝴蝶闲来往，看写黄花过一夜。刻画了菊花不肯从俗、傲霜绝俗，表现自己现实生活的悲惨与凄凉。据此可知，该画作
A. 注重以形传神 B. 讲究借物抒情 C. 追求得意忘形 D. 体现神形兼备
宋词数量巨大，近人唐圭璋主编《全宋词》及孔凡礼编《全宋词补辑》录存作品达2万余首，可考作者1430多人。词在宋代文坛占统治地位，与唐诗前后相辉映。宋词的繁荣 A. 得益于社会政治的稳定 B. 导致诗歌走向了衰落 C. 是时人素质提高的反映 D. 迎合了市民生活需要
1978年，湖北随县一座战国时期大型贵族墓葬，出土了大量文物特别是有象征天子权威的全套青铜编钟和九鼎八簋（gui）。经考证，墓主是曾国国君乙，故称“曾侯乙墓”。战国时期的其他诸侯墓葬中，也发现过编钟或九鼎。这些考古发现突出说明当时 A. 经济大发展使贵族陪葬品更加丰富 B. 青铜是当时财富和权势的主要象征 C. 等级森严的宗法秩序已经遭到破坏 D. 物质的富足刺激了精神生活的需求
观察下表，对表中信息理解正确的是，古代中国科技
A. 体现了实用性这一特点 B. 缓和了社会矛盾 C. 有向多元化发展的趋势 D. 受儒家伦理思想的影响
明清时期流传的小说戏曲基本上都是包装很精美的插图本，有人认为，书中特别添加的这些插图正是出版商们销售出奇制胜的法宝。这反映出当时 A. 中国区域文化色彩浓厚 B. 资本主义萌芽发展缓慢 C. 文学作品的商业化倾向 D. 商人地位发生根本变化
培根指出：“印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界事物的面貌和状态……这种变化如此之大，以致没有一个帝国，没有一个教派，没有一个赫赫有名的人物，能比这三种机械发明在人类的事业中产生更大的力量和影响。”这里所说的“影响”主要是指( ) A. 促进了欧洲社会制度的转型 B. 奠定了中国世界文明古国的地位 C. 推动了欧洲工业革命的发展 D. 打破了世界各地彼此隔绝的状态
有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系……混有大量的荒诞不经的反科学的成分。”这主要表明中国古代科技 A. 缺乏理性精神 B. 求善而不存真 C. 具有很强的封闭性 D. 落后于西方国家
明代私家藏书目录突破以往范围，收录了官修藏书目录中较少涉及的小说曲艺类典籍。由此可知 A. 小说戏曲适应各阶层欣赏要求 B. 官修编目冲破了传统思想的影响 C. 小说戏曲的价值受到部分肯定 D. 官修藏书目录全面反映社会需求
元曲《西厢记》讲述了这样一个故事：女主莺莺已经许配给了他人，但是她与张生相爱，并且不顾老夫人反对，私下幽会，在双方的共同努力之下，最终老夫人同意婚事，有情人终成眷属。《西厢记》的流行说明了 A. 元代中央集权的空前加强 B. 人们对婚姻家庭制度的不满 C. 元代商品经济的空前发达 D. 人们对摆脱理学束缚的渴望
明中叶以前，商人在文学作品中多被描述为见利忘义、骄奢淫逸之徒；此后，秉性端庄、诚信有义的商人形象在明清小说中却屡见不鲜。商人形象的变化反映出 A. 重农抑商政策名存实亡 B. 商业道德伦理水准超越前代 C. 士人主流价值取向改变 D. 社会经济变动冲击传统观念
下面是宋代至清代中国书院性质状况表，下表呈现的变化反映了
A. 学而优则仕观念渐趋淡化 B. 书院的办学主体渐趋单一 C. 书院的办学体制渐趋僵化 D. 思想文化的专制渐趋强化
顾炎武既是清初经世致用思潮的推动者，又开清代考据学之先河。乾隆、嘉庆学者推崇其考据学之建树，而道光、咸丰学者则重视其经世致用之学。这一学风的变化折射出 A. 学者重视近代科学技术 B. 政府文化专制政策松动 C. 科举考试内容发生巨变 D. 清朝后期社会危机加剧
（题文）1227年，宋理宗发布诏书，追赠朱熹为太师、信国公，提倡学习他的《四书集注》。此后，朱熹学说作为官方哲学，成为声誉隆盛的显学，流传数百年而不衰。据此可知，当时 A. 理学成为了社会的主导思想 B. 儒家思想已完成思辨化 C. 格物致知成为官民行为准则 D. 理学是儒佛道融合产物
明朝万历年间，李贽在私塾讲学。别人教书专讲“四书”“五经”，他专教一些实用的东西，还让学生猜谜语：“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”，谜底竟是“君不君，臣不臣”。这体现了李贽 A. 以“异端”而自居，倡导唯物思想 B. 主张“穿衣吃饭，即是人伦物理” C. 注重学以致用，挑战正统思想权威 D. “天下为主，君为客”的民主思想
《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬 A. 大一统 B. 强化中央集权 C. 皇权至上 D. 君权神授
据史书记载：关羽兵微将寡屡战强大的曹军而不克，于是改用水攻而淹曹七军，一战成名；盛名之下，关羽渐骄，最后败走麦城。关羽的一生，暗合了先秦时期某思想家的观点。该思想是（ ） A. 老子辩证法思想 B. 孔子仁的思想 C. 墨子非攻思想 D. 韩非子法治思想
在中国古代相当长的时期内，人们的普遍观念是：一个人，如果被认为是“逆子”，他在道德上就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰；如果被认为是“卖国”，那他根本就不能称作人。材料主要说明 A. 儒学观念的世俗化 B. 儒家思想的法制化 C. 程朱理学的系统化 D. 外儒内法的社会化
在知与行的关系上，朱熹主张知、行分际，“先知而后行”；王阳明提出“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”。认为知而不行，是不知。据此可知 A. 程朱理学与陆王心学对立 B. 阳明心学张以行代知 C. 朱熹重知轻行、知行脱节 D. 阳明心学更注重道德实践
宋儒扫除汉唐传注之学，弃传求经，通过研究经典“本文”，直接探求圣人“本意”、经典“本义”，发掘经典中所蕴含的儒学价值，“六经注我，我注六经”。这反映出宋儒 A. 否定传统经学 B. 重申儒家义利观 C. 强调主体意识 D. 批判周孔之道
孔子创办私学；论性，主张“性相近”；论政，把“举贤才”作为一个重要内容。这表明孔子 A. 具有改革社会现实的思想诉求 B. 否定职官世袭制度 C. 将“仁”作为理想的道德标准 D. 反对贵族等级制度
春秋至战国前期，老子创立道家学派，孔子创立儒家学派，墨子创立墨家学派，李悝创立法家学派等。到战国后期，出现总结百家思想的人物如荀子，总结性的著作如《吕氏春秋》。这说明 A. 百家争鸣局面逐渐走向繁荣 B. 不同学派的思想出现融合与趋同 C. 儒家学说社会地位得到提高 D. 思想的综合与吸收成为发展趋势
西汉文景时期的《淮南子》认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解正确的是 A．秦亡是由于未贯彻法家的思想 B．儒家学说成为统治者的正统思想 C．秦朝治国的法家思想受到质疑 D．法家学说无益于国家的有效治理
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