有人论述中国某书法字体“把汉字书写的速度、节奏、韵律、动态发挥到极致，把书写者的个性、才情、气质、想象力最大限度地展现出来”。这种书法字体最有可能是

A. 小篆

B. 行书

C. 楷书

D. 草书

马克思说：“……这是预兆资产阶级社会到来的三大发明。把骑士阶层炸得粉碎，打开了世界市场并建立殖民地，而则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”括号内应补充的内容依次是

A. 火药、指南针、造纸术

B. 指南针、火药、造纸术

C. 火药、指南针、印刷术

D. 印刷术、指南针、火药

南宋吴自牧的《梦粱录》记载：“风雨冥晦时，惟凭针盘而行，乃火长掌之，毫厘不敢差误，盖一舟人命所系也。”此处“一舟人命所系也”的物件

A. 使欧洲告别了骑士时代

B. 加速了欧洲文化进程

C. 为欧洲人的地理大发现提供了条件

D. 引发了欧洲的社会转型

明清时期，儒家思想中带有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趋没落之外，关键在于

A. 抗清斗争高涨

B. 宋明理学兴盛

C. 商品经济的发展

D. 西方思想的影响

李贽《道古录》载：“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉？”下列对材料理解正确是

A. 认为心是万物的本原

B. 倡导人性的自由发展

C. 强调万物存在对立统一

D. 动摇传统礼教统治地位

北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求

A. 欣赏自然、移情易性

B. 存天理、灭人欲

C. 天人合一、道法自然

D. 自我完善、君子气节

从汉朝以后到唐代，儒学的内在传统中断了，变成了比较注重文献、历史，宋代的理学就致力予把汉代以后中断的儒学内在传统接续起来静。宋代理学接续“儒学内在传统”的是

A. 理生万物

B. 格物致知

C. 心即理也

D. 强调人格、修养

清朝的《世宗实录》记载：雍正帝多次批示，凡是地方旱涝灾害都是人事造成的，或者朝廷政务上有过失，或者总督巡抚大人们渎职，或者太守知县不称职，又或者一个地区之中人心奸诈虚伪，风俗不够厚道。这些情况足以冒犯天和，而招致灾殃。这一记载

A. 沿袭商周以来的敬天法祖习惯

B. 体现古代对天、地的敬畏

C. 为了减少灾害的发生次数

D. 体现了天人感应的思想

16至18世纪的中国和欧洲，几乎同时出现了批判传统文化的思想启蒙，但是二者的性质和影响却有天壤之别。阅读材料，完成下列要求。

材料一儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”。欧洲的启蒙思想家们从孔子的“天道自然观”中找到了中国存在原始自然信仰的证据，他们认为，这种信仰不是天神论，而是“自然的道理”，并据此来批判被他称为“理性之大敌”、“文明之恶棍”的基督教神学。儒学的突出特征是侧重于道德伦理，并使之与社会政治相结合，以达到国家的“仁政德治”。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派代表霍尔巴赫也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。而此时，中国明清之际的启蒙思想家们也在积极地从先秦儒学中汲取营养，批判宋明理学，出现中国的早期思想启蒙。

材料二17、18世纪中西方社会均处于较剧烈的变动之中，……欧洲正处于新旧思想，新旧力量激烈交锋的状态，而中国社会经济、政治并未发生根本变化，这就注定了二者产生的影响迥然不同，儒家学说在启蒙运动中产生了推波助澜的作用，进而促进了欧洲社会的巨大变革，而中国的启蒙活动却未能形成一种推动社会进步的强有力的思想运动。

——以上均摘编自谈家胜《17、18世纪中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》

（1）根据材料一，指出17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家借助儒家思想进行现实批判的主要表现。结合材料二和所学知识，分析上述批判出现的相似社会基础。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析导致17、18世纪中国和欧洲的启蒙思想家对现实进行批判产生影响迥异的经济和政治因素。

在井冈山时期，毛泽东写出了《中国的红色政权为什么能够存在？》、《井冈山的斗争》、《星星之火可以燎原》三篇文章，提出了工农武装割据思想。这一时期

A. 明确提出了农民是革命成功的保障

B. 毛泽东系统论述了新民主主义革命理论

C. 毛泽东思想已经形成了完整的体系

D. 马克思主义理论初步与中国革命实际相结合

“等到自强、变法、拳祸都失败了，国人然后注意孙中山先生所提出的救国救民的方案。”作者认为孙中山的方案

A. 有利于挽救清朝统治的危机    B. 能够促进民族资本主义的发展

C. 本质是资产阶级民主革命    D. 是解决民族危机的新方案

1917年3月，陈独秀在《答俞颂华（宗教与孔子）》一文中指出：“中外学说众矣，何者无益于吾群？即孔教亦绝非无可取之点，惟未可以其伦理学说统一中国人心耳。”据此，陈独秀认为

A. 认为西学对我国无益

B. 已经摒弃资产阶级的价值观

C. 并未全盘否定中国传统文化

D. 对中西文化态度片面

有人认为：“汲取欧洲文明，必须……首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，可以顺利达到目的。”和这一主张基本一致的是

A. 新文化运动    B. 太平天国运动

C. 辛亥革命    D. 五四运动

1888年康有为第一次上书光绪帝时指出：“倭伺吉林于东，英启藏卫而窥川滇于西，俄筑铁路于北而迫盛京，法煽乱民于南以取滇粤。”由此可知戊戌变法的重要背景是

A. 民族资本主义的发展

B. 民主思想的传播

C. 《马关条约》的签订

D. 民族危机的深重

关于近代以来中国学术的发展，有人感慨，我们抛弃了“中学”中过去以“六艺”为核心、以“四部”为框架的学术分类体系，而代之以伦理学、政治学、经济学、社会学等一系列现代学科范畴。这反映出

A. 近代中学发展缺乏稳固根基    B. 中国学术分类体系渐趋成熟

C. 近代中学发展深受西学影响    D. 中国传统儒学不适应社会发展

近代中国政治体制的演变一直伴随着思想争论，如民主与专制、民主共和与君主立宪、无政府主义和民主主义等。这些争论

A. 使中国近代民主革命任务形成

B. 深化了人们对民主观念的理解

C. 弥补了西方民主政治体制缺陷

D. 根除君主专制思想蔓延

俄罗斯画家康定斯基提出：艺术家的意图要通过线条和色彩、空间和运动，不要参照可见自然的任何东西，来表明一种精神上的反应或决断。这反映了该画家主张

A. 以写实手法来塑造形象

B. 创作题材取自现实生活

C. 按规定的绘画原则创作

D. 突破陈规充分表现自我

有学者在谈到浪漫主义文学流派时，说道：“他们热爱情绪或印象，情节或故事，耳闻目睹或具体经历过的事情，浪漫主义促使人们对于陌生而又久远的社会，以及陌生而又久远的历史时代产生新的兴趣。”这反映了浪漫主义文学作品

A. 听从自己内心的召唤

B. 反对专制等外在束缚

C. 注重描写社会底层的心声

D. 主张恢复启蒙时代的理性

在相对论创立之初，反对之声不绝于耳，爱因斯坦也因此遭受过无数的责难与屈辱。这主要是因为相对论

A. 创立者声名不显

B. 超越多数人认知

C. 没有形成系统性

D. 与经典力学相悖

达尔文曾说：“尽管人类是一个更先进、更聪明的物种，但人类已经失去了他们特殊的位置，现在已经被视为有机世界的一部分。”这说明达尔文的进化论

A. 认为人类只是自然界的一部分

B. 强调了人与其他物种的本质不同

C. 不利于人文主义精神的传播

D. 提高了人在整个自然界中的地位

牛顿的经典力学“成就了英国工业革命，在法国诱发了启蒙运动和大革命。迄今为止，还没有第二个重要的科学和学术理论，取得过如此重大的成就。”这种看法

A. 认为科技是社会文明发展的根基

B. 准确概括了经典力学的内涵

C. 认为经典力学促进了社会进步

D. 辩证看待经典力学与政治、经济的关系

近代西方有一位思想家主张：“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来防御和保障每个结合者的人身和财富……并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这一主张的理论依据是

A. 人民主权说

B. 三权分立说

C. 天赋人权说

D. 社会契约论

卢梭认为在民主国家，主权应属于全体人民，主权不可转让、分割，也是不能代表的。人民主权只能通过直接民主实现。如果任何人拒不服从公共意志，全体就要强迫他服从。对卢梭的思想理解正确的是

A. 主张建立君主立宪制

B. 主张恢复雅典的民主制度

C. 赞同三权分立的思想

D. 可能导致侵犯人民的自由

恩格斯在写道：“现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等。”这从本质上反映了启蒙思想家所构建的“理想王国”

A. 反映资产阶级的愿望

B. 违背历史发展的趋势

C. 具有强烈的反封建性

D. 体现了生而平等的理念

宗教改革家路德提出“因信称义，主张只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救。“因信称义”的提出

A. 加强了教皇的宗教权威

B. 巩固了民众的宗教信仰

C. 批判了“因行称义”

D. 扩大了基督教会的影响

14世纪初的佛罗伦萨“俗语学校”教育的首要目标不在于传授某种技能，而是促成人心智之完善和潜能的发挥，注重培育人的语言、社交能力和品德。这反映“俗语学校”教育

A. 开始摆脱宗教神学的束缚

B. 重在培养人们的政治素养

C. 意在复兴古希腊罗马文化

D. 渗透人文主义的基本理念

“事物对于你自己，就是它向你呈现的样子，对于我，就是它向我呈现的样子。”柏拉图的这段话

A. 重申了“美德”的重要意义

B. 解释了“人是万物的尺度”

C. 强调“认识自我”的重要性

D. 否定了苏格拉底的认识论

《希腊人与希腊文明》中写道：“我们会盲目地给祖国送上赞歌，但我们都负载着一个沉重的责任——把自己教育成有理解力的人类，进而从这种知识中探知我们作为公民的真正责任。”这一论述

A. 缺少集体主义精神

B. 强调人应具理性思维

C. 批判了直接民主的弊端

D. 讴歌城邦制的优点

“育”甲骨文写作，（人，指女人），（即倒写的“子”，表示出生的婴儿），“育”表示妇女生子。宋代《説文解字》：育，養子使作善也。这说明

A. 甲骨文是最早的文字

B. 汉字构造是形、义、音紧密结合

C. 汉字书法艺术独居特色

D. 汉字演变充满神秘色彩

明清小说中出现了大量的道德化人物形象，如《三国演义》中刘备的“仁”、诸葛亮的“忠”和关羽的“义”，《水浒传》中武松等人的“忠”、“义”。此类小说

A. 反映了那个时代的精神文化

B. 旨在维护君主统治

C. 缺乏反封建礼教的精神

D. 抑制了民主思想的传播