2017年7月30日,庆祝中国人民解放军建军90周年阅兵在朱日和训练基地举行。新中国成立初期,人民军队的常规重型武器装备是火炮,本次阅兵式上先后亮相歼—20、歼—10红旗—22等六款新型战略武器成为合成兵种的常规装备。这一变化反映了改革开放后

A. 全面实施“科技强军”战略的成效

B. 工业化为国防现代化提供保障

C. 人民军队突破西方国家的军事封锁

D. 教育与军事科技创新高度结合

 

有学者认为:“邓小平继承和借鉴了列宁的新经济政策思想,并同时发展和提升了这—思想。”邓小平的“继承和借鉴”主要表现在

A. 引进外资并允许多种经济成分发展

B. 大力推行家庭联产承包责任制政策

C. 实行固定的粮食税以减轻农民负担

D. 废除了实物配给制,实行按劳分配

 

1927年8月,毛泽东在《湖南暴动大纲》中提出:“要在湖南形成一师的武装,占据五、六县,形成一定政治基础,发展全省的土地革命,纵然失败也不用去广东而应上山。”由此可知,毛泽东

A. 已预知了秋收起义的失败

B. 最早提出了关于土地革命的主张

C. 意识到了武装斗争的重要性

D. 已经萌发“工农武装割据”的思想

 

1905年,同盟会成立时,有人提出用“对满同盟会”作为会名,但遭到孙中山的反对。孙中山同时指出:“满洲政府腐败,我辈所以革命,即令满人同情于我,亦可许入党。”这表明孙中山

A. 反对以革命方式推翻清政府

B. 将反满兴汉作为其革命目标

C. 主张动员满族民众参加革命

D. 把民族革命寓于政治革命中

 

孙中山主张普遍建立消费合作社和生产合作社,认为建立合作经济是“地方自治团体”之“要事”,是避免“商家垄断”的有效办法。还主张“累进税率,多征资本家的所得税和遗产税”。这体现孙中山

A. 节制资本的思想

B. 深受中国共产党的影响

C. 关注工农的利益

D. 提倡建立公私合营经济

 

康有为“从崇尚经典走向怀疑经典,又从怀疑经典转向‘大讲西学’,最后吸取了西学中的近代精神,又回过头来重新解释经典”。这反映了康有为

A. 欲使儒家思想近代化

B. 借传统文化推行变法

C. 主张以西学取代中学

D. 调和了中西文化矛盾

 

严复为在西方自然科学的影响下,展开了自己的哲学论证,他认为:为始之气,皆本于热,有热则有力,有力则有吸力,有离心力,有拒力。启发了严复这一认识的科学理论最有可能是

A. 自由落体定律

B. 经典力学

C. 相对论

D. 天演论

 

洋务运动兴起之际,冯桂芬提出中国传统任命官员的方法“岂不以才德虚而无据”,因而他建议“吏部籍之以得举(举:选举)多少为先后,遇应升缺列上,其无举者不得列。”到1898年,京官们对这一改革建议几乎持清一色的敌对态度。以上材料说明了

A. “中学为体,西学为用”的最初思想渊源

B. 早期维新思想突破了“器物”的限制

C. 冯桂芬是中国近代睁眼看世界的第一人

D. 京官们在1898年一致反对变法图强

 

鸦片战争时期,研究世界史地方面的著作广泛使用世界地图,如《海国图志》共收地下图幅,《瀛寰志略》有地下图幅。该现象的出现表明当时

A. 政府重视对世界地图的研究

B. 世界地图均以中国为中心

C. 部分士人有一定的世界意识

D. 史地著作被社会普遍接受

 

林则徐在上奏《英人非不可制应严谕将英船新到烟土查明全缴片》中指出,英国以船坚炮利而称强,至口内则运棹不灵,一遇水浅沙胶,万难转动,若至岸上,更无能为,其强可以制,其富不足夸。这折射出

A. 先进的中国人对战争形势的清醒认识

B. 国人不畏强敌敢于斗争的精神

C. 国人对世界的认识有一个渐进的过程

D. 英国难以快速对中国发动战争

 

京师同文馆创办之初,“每一个学生每月给三两银子的膏火,学一二年后,洋文有成绩者,则增至六两,再过一期增为八两,后增为十二两。彼时,一个翰林给中堂尚书家教读,每月最多也不过八两银子。”这从侧面反映了

A. 清末新政重视教育

B. 新式教育已成主流

C. 官办学堂待遇更好

D. 新式学堂招生艰难

 

甲午战争后,人们开始觉得“西学中源”说没有道理,此后的革命家、改良家就开始一概否定中国文化,而放弃“西学中源”说。“西学中源”说退出历史舞台的客观原因是

A. 西方文明冲击暴露其不科学性

B. 没能领会中国传统文化的精髓

C. 中国人学习西方的阻力有所减弱

D. 启蒙思想的传播使中国人普遍理性

 

有学者指出,道光年间(1820—1850年)的士大夫阶层最缺乏独立的、大无畏的精神。在那个时代,虽然也有少数人看亊较远、较淸,但是他们怕淸议的指摘,默而不言。这种现象

A. 显示了知识分子的清高

B. 源自于政府的高压政策

C. 不利于中国近代化开启

D. 是对清政府的无声抗议

 

唐代画家张彦远曾说,“然今之画人,粗善写貌,得其形似,则无其气韵;具其色彩,则失其笔法。岂曰画也?”这表明他注重

A. 描绘人物形象

B. 逼真摹写客观事物

C. 绘画布局构图

D. 传达主观情致神韵

 

下面是关于“马”字写法的发展演变图,促进这一变化的主要因素是

A. 文字书写工具的不同

B. 书写材料发生变化

C. 经济和文化交流需要

D. 书法艺术不断发展

 

较之前的小说,《西游记》更以人物为情节的中心。这一宗教题材的小说在形象构成的方式上给人以荒诞无稽的感觉,而实际上它却带有一个鲜明的倾向。这一倾向是

A. 怪诞化

B. 脸谱化

C. 世俗化

D. 功利化

 

贾思勰所著《齐民要术》共九十二篇,其中饮食烹饪有二十五篇,包括造曲、酿酒、制盐、做酱、造醋、做豆豉、做齑、做鱼、做脯腊、做乳酪、做菜肴和点心。列举的食品、菜点品种约达三百种。据材料可知《齐民要术》

A. 介绍了当时食品加工与贮藏等方法

B. 汇集了当时最高超的烹饪技术

C. 是北方民族大融合在文化上的反映

D. 是实用价值很高的综合性著作

 

中国古代天文机构是政府的重要部门。从事天文观测的人员都是朝廷命官,甚至有人担任高官并拥有特殊政治地位,民间私藏和研究天文书籍被严厉禁止。对此现象认识正确的是

A. 造成古代天文学长期落后

B. 天文知识有利于农业发展

C. 源于强化皇权统治的需要

D. 私人无法对天文作出贡献

 

李约瑟认为,由于历史的巧合,近代科学在欧洲崛起与耶稣会传教团在中国的活动大体同时,因而近代科学几乎马上与中国传统科学相接触。在明代,中国的传统数学、天文学由于西学的到来而复兴。这说明

A. 传统科技已发展为近代科技

B. 西学东渐促进中国科技发展

C. 传统科技与西方科技难分高低

D. 中国科技明清仍然领先于世界

 

在郭守敬的建议下,元世祖派了14位天文学家,在国内27个地点进行天文观测,其观测结果为编制《授时历》提供了科学的数据。由此推断

A. 国家扶持促进了古代科技的发展

B. 中国古代政府历来重视天文学发展

C. 劳动人民是推动科技发展的动力

D. 专制统治的强化推动了科技的发展

 

凸面镜早在唐代就作为小儿玩物出现于长安街市,而西方人在13世纪末制成了眼镜。明朝时眼镜传入中国并很快流行,但人们除了用来读四书五经外,对其本身研究仍毫无进展。这反映了中国传统科技

A. 对西方科技发明有影响

B. 曾经处于世界领先的地位

C. 满足于初级的实际应用

D. 发展步伐落后于西方国家

 

李贽在《藏书》中说:“试观近古之王,有知人如武后者乎?亦有专以爱养人才为心,爱民为念如武氏者乎?”。他的这一观点

A. 摆脱了“天理人欲”束缚

B. 抨击封建专制制度

C. 体现了客观务实的历史观

D. 大力倡导经世致用

 

王阳明在《传习录》中说,当有一个人看见一个小孩子掉到井里面,必然会动侧隐之心,倘若顺着这种侧隐之心的自然发展,他必定会奔走呼救。王阳明意在借此阐发

A. 发明本心的方法论

B. 知行合一的行为准则

C. 理生万物的宇宙观

D. 格物致知的修养方法

 

南宋有相当多的通俗教育读本,如《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》等,这些读物劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。这说明南宋

A. 社会动荡人心败坏

B. 书院教育非常发达

C. 商业发达影响农业

D. 儒家伦理的普及化

 

北魏寇谦之在“以礼度为首”的总原则指导下对道教进行改革,强调修身以求内圣外王,并教生民,佐同扶命。这表明

A. 儒道思想开始出现融合趋势

B. 儒学正统地位受到佛道的挑战

C. 道教主动适应社会变革需要

D. 修身齐家治国成为道教的宗旨

 

《礼记•曲礼》认为父仇不共戴天,为父祖复仇被视为孝义之举。汉代董仲舒在春秋决狱案例中对子误伤父的结论是:“臣愚以……春秋之义……君子原心,赦而不诛。甲非律所谓殴父,不当坐。”魏律规定:“贼斗杀人,以劾而亡,许依古义,听子弟得追杀之。”这表明汉魏时期的法律呈现出

A. 宗法家族的特色

B. 以儒入法的特色

C. 同态复仇的特色

D. 严刑峻法的特色

 

董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管理好社会人亊,使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒

A. 发展了先秦时期的民本思想

B. 借助神权思想来保护环境

C. 强调了天与民众互动的作用

D. 提高了儒家学说政治地位

 

孔子曾说:“为国以礼”。在古代社会,孔庙的祭祀之礼被视为国典,不仅是对祖先的庙祭,还是对天地诸神的社祭。材料反映孔庙“祭祀之礼”的主要作用是

A. 礼仪教化与政治分离

B. 凸显宗族、亲族关系

C. 以礼制巩固国家制度

D. 规范人们的行为准则

 

“抽绎玉之属性,赋以哲学思想而道德化;排列玉之形制,赋以阴阳思想而宗教化;比较玉之尺度,赋以爵位等级而政治化。”郭宝钧在《古玉新诠》中的这段话表明

A. 玉具有不同寻常的宗教象征意义

B. 以玉入法反映治国方式醇熟

C. 玉的人格化折射丰富的人文精神

D. 体现古代士大夫的政治智慧

 

材料一:武王追思先圣王,乃褒封神农之后于焦,黄帝之后于祝,帝尧之后于蓟,帝舜之后于陈,大禹之后于杞。于是封功臣谋士,而师尚父为首封:封尚父于营丘,曰齐;封弟周公旦于曲阜,曰鲁;封召公奭于燕;封弟叔鲜于管;弟叔度于蔡。余各以次受封。

——摘自《史记·周本纪》

材料二:天子适诸侯,曰巡狩;巡狩者,巡其所狩也。诸侯朝于天子,曰述职;述职者,述所职也。无非事者。……一不朝则贬其爵,再不朝则削其地,三不朝则六师移之。

——摘自《孟子·告子》

材料三:(周)王夺郑伯(郑庄公)政,郑伯不朝。秋,王(令)诸侯伐郑,郑伯击之。……(周)王卒大败,祝聃(郑庄公的臣下)射(周)王中肩。

——摘自《左传》

请回答:

(1)材料一中周武王实行的是什么政治制度?受封的主要是哪些人?

(2)材料二说明周天子与诸侯间的什么关系?诸侯对周天子有何义务?

(3)材料三反映出周天子与诸侯间的关系发生了什么变化?导致这一变化的原因是什么?

 

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